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① 这里所举的例来自公元前五世纪希腊历史家希罗多特的《历史》第七卷， 所叙述的是希腊人抵御波斯入侵战争中一段英勇事迹。托莫庇莱关口是波斯入侵 必经的要塞，守卫这个要塞的是三百个斯巴达人，他们至终不屈，由于寡不敌众， 全部牺牲了。希腊诗人西蒙尼德斯替他们写了一首只有两行的墓碑铭是有名的， 意译如下：
“过路人，请传句话给斯巴达人， 为了听他们的嘱咐，我们躺在这里。” 以上一节说明人从实践活动转到静观默想，有意要用一种艺术性的语言把自己的 认识传达给旁人，于是就开始有诗，所以说诗的活动是认识性的。
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第三章 诗
３ ２
已完全发展成熟时发展出来的诗的掌握和语言，区别开来。前 者在思想和语言两方面之成为诗是无意的或自发的，后者为 着要跨进自由的艺术领域，有意地要脱离前一个领域，所以 有意地或自觉地要和散文对立起来。 ①
２．·其·次，诗所要脱离的那种·散·文意识要有一种和诗不同 的思想和语言。
２ａ）这就是说，从一方面看，散文意识看待现实界的广阔 材料，是按照原因与结果，目的与手段以及有限思维所用的 其它范畴之间的·通·过·知·解·力·去·了·解的关系，总之，按照外在 有限世界的关系去看待。因此，每一个特殊事物时而被错误 地看成独立的，时而又被简单地联系到其它事物上去，因而 也就只按照它的相对性和依存性来认识的，不能达到一种自 由 的统一。这种自由的统一在它的一切派生和具体化 （分 化）中始终还是一个完整的自由的整体，其中各个方面 （因 素）都只是这·一·个内容所特有的开展和显现，这一个内容就 是中心和起融合 （联系）作用的灵魂，实际上起灌注生气于 整体的作用。所以上述通过知解力的思维方式只能得出一些 关于现象的特殊规律，既要使特殊事物与普遍规律之间的割 裂和简单的联系僵化起来（成为死板的），又要使这些规律本 身互相分裂成为一些固定的特殊现象，它们的关系也只能以
① 这一节说明诗的特征之一是自觉性，诗愈向前发展，自觉性就愈高。黑 格尔把“自觉”，“自为”和“自由”都看成同义的。“自由的艺术”就是自觉的艺 术。
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４ ２
第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
外在有限事物的形式被人认识。 ①
２ｂ）从另一方面看，·日·常·的 （散文的）意识完全不能深 入事物的内在联系和本质以及它们的理由，原因，目的等等， 它只满足于把一切存在和发生的事物当作纯然零星孤立的现 象，也就是按照事物的毫无意义的偶然状态去认识事物。诗 的观照把事物的内在理性和它的实际外在显现结合成的活的 统一体在散文意识里固然也并非由于知解力加以割裂而完全 被消灭，但是散文意识所缺乏的正是上文所说的对事物的内 在理性和意义的洞察，因而这种内在理性和意义对于意识就 成为空洞的，不能满足理性方面的兴趣。这样，对世界及其 各种关系融贯一致的理解就被对一些并列杂陈无关轻重的事 物的浮面认识所代替。这些事物固然也可以显出外表方面的 丰富生动，却终不能满足更深刻的需要。因为正确的观照和 纯洁的心智只有在从现象中确实可以看到和感到现象所体现 的本质与真理时，才获得满足。外在的有生命的事物如果不 能显现出独特的意义丰富的灵魂，对于较深刻的心灵来说，就 还是死的。 ②
这一节说明散文意识的思维方式是单凭知解力的，看不到活的统一体， 只能得出一部分特殊事物的特殊规律，实际上是割裂规律与现象的统一，而且把 这种割裂固定下来。这种思维方式把事物看成片面孤立的和静止的，实际上就是 形而上学的方式。注意：黑格尔把“知解力”看成比“理智”或“理性”低一级， 参看第一卷６４页注②。
② 这一节说明散文意识不如诗的意识，不能见出事物的内在联系和本质， 达不到内在理性和外在现象的统一，因此不能满足理性的要求。
①
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第三章 诗
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２ｃ）第三，·玄·学·的·思·维
① 可以克服凭知解力的思维和日 常散文意识的观照方式的上述缺陷，就这一点来说，它与诗 的想像有血缘关系。因为理性认识既不单看偶然的个别特殊 现象而忽视现象的本质，也不满足于上文所说的凭知解力的 观念和感想所犯的割裂和简单联系的毛病，而是要把有限的 观察 （凭知解力的思维）所视为彼此分散孤立的或是没有形 成统一体而简单联系在一起的事物结合成为自由的整体。但 是玄学的思维只以产生思想为它的结果，它把实在事物的形 式变成纯概念的形式。纵使它也能按照现实事物的基本特殊 性和客观存在去认识事物，也毕竟要把这些特殊性相提升为 一般的观念性的因素，它只有靠这种一般的观念性的因素才 能自由活动。因此，玄学的思维就造成一个和现象世界对立 的新的世界。这个新的世界固然也显出现实世界的真理，但 是这种真理在现实世界本身里却显不出自己就是它所特有的 灵魂或使它成其为它的那种力量。玄学思维只是真理和现实 世界·在·思·维·中的和解，诗的创造活动却是真理和现实世界在 ·现·实·现·象·本·身·中的和解，尽管这种和解所采取的形式仍然只
① “玄学的思维”即辩证的思维，黑格尔把自己的辩证逻辑称为“玄学”，即 最高的哲学。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
是精神性的。 ①
３．从此可见，诗和散文是两个不同的意识领域。在古代， 还没有一种依据宗教信仰和其它范围知识的明确世界观来形 成一套有条有理的观念和知识的体系，也还没有规定人类实 际活动要符合这套知识体系，诗就比较轻而易举地发挥它的 作用。因为当时散文还没有作为内心世界和外在世界的一种 独立的领域而与诗对立，即还没有成为诗首先要克服的一个 领域。诗的任务还只限于就寻常意识进行加工，使它的意义 深化，使它的形象明朗化。等到散文已把精神界全部内容都 纳入它的掌握方式之中，并在其中一切之上都打下散文掌握 方式的烙印的时候，诗就要接受彻底重新熔铸的任务，它就 会发见散文意识不那么易听指使，而是从各方面给诗制造困 难。诗就不仅要摆脱日常意识对于琐屑的偶然现象的顽强执 着，要把对事物之间联系的单凭知解力的观察提高到理性，要
① 这一节说明诗的想象与玄学的思维的类似和区别：类似在于二者都不满 足于散文意识单凭知解力的思维方式把事物看成分散孤立的或只有偶然的和相 对的联系，而重视事物的本质和内在联系以及由此形成的统一体；分别在于玄学 思维只产生一些普遍概念，诗的想象却产生具体的艺术形像，用黑格尔的原话来 说，“玄学思维只是真理和现实世界·在·思·维·中的和解，诗的创造活动却是真理和现 实世界·在·现·实·现·象·本·身·中的和解”。依黑格尔的客观唯心主义的辩证法，矛盾都由 对立达到和解，即达到较高阶段的统一 （正→ 反→ 合），“和解”就是“统一”或 “合”。从本章可以见出，黑格尔把思维方式分成三种，第一种是散文所用的日常 意识的单凭知解力的思维方式，第二种是哲学所用的凭理性的玄学思维方式，第 三是用形像显现真理的诗的思维方式。他在本章概括说明诗的想象既不同于散文 的单凭知解力的思维方式，又不同于单凭理性的玄学思维方式。从此可见，黑格 尔虽强调形象思维，却也不排除诗也用近乎哲学的理性思维（与一般知解力的抽 象思维有别），诗要在形象思维中显出理性。
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第三章 诗
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把玄学思维仿佛在精神本身上重新具体化为诗的想像，而且 为着达到这些目的，还要把散文意识的寻常·表·现·方·式转化为 诗的表现方式，在这种矛盾所必然引起的意匠经营之中，还 必须完全保持艺术所应有的自然流露和原始状态的自由。 ①
ｃ）诗的观照向特殊方面分化
我们已经极概括地讨论了诗的内容，并且把诗的形式和 散文的形式也区别开来了。最后还要提到的·第·三·点就是诗向 特殊方面的分化。在这一点上比起其它发展不那么丰富的艺 术来，诗的发展就较为丰富。建筑固然是许多不同的民族都 有的而且持续到许多世纪之久的，雕刻却只在古代已由希腊 人和罗马人发展到它的最高峰，绘画和音乐则到近代才由信 基督教的各民族发展到它们的高峰。诗却不同，它几乎在一 切民族中和一切时代中都很繁荣，只要那些民族和时代有什 么艺术成就的话。因为诗是包罗全部人类精神的，而人类向 特殊方面的分化是很复杂的。
１．因为诗的题材并不是科学抽象的一般，而是体现于个 别具体事物的理性，所以诗始终要受民族特性的约制。诗出 自民族，民族的内容和表现方式也就是诗的内容和表现方式， 这就导致诗向许多特殊方面分化。东方诗，意大利诗，西班 牙诗，英国诗，罗马诗，德国诗等等在精神，情感，世界观，
① 这一节说明诗在古代还没有散文和它对立，任务比较轻松；等到散文发 展成为一个独立领域时，诗在克服散文意识和改变散文表现方式方面就会遇到种 种困难的任务。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
表现方式等方面都各不相同。
诗也随时代的不同而出现与此类似的复杂的差别。例如 现代德国诗是不会在中世纪乃至三十年战争时代出现的。目 前使我们感到最大兴趣的一些具体问题都是和整个现代历史 发展分不开的。每个时代各有它的较宽或较窄的，较高尚自 由或较低劣的观感方式，一般都有它的特殊的世界观，正是 要由诗尽可能地运用表达人类精神的语言，最明确地最完善 地表达于符合艺术的意识。
２．在这些民族特性，时代观感和世界观之中又有某一些 比另一些更适宜于诗，例如东方的意识方式比起西方的 （希 腊的是例外）就较适宜于诗。在东方，未经分裂的，固定的， 统一的，有实体性的东西总是起着主导作用，这样一种观照 方式本来就是最真纯的，尽管它还不具有理想的自由。西方 却不然，特别是在近代，出发点总是由无限 （绝对真理）分 裂出来的无限个别特殊的东西，由于这样把事物划分成为一 些孤立的点，每种有限事物在意识中就获得一种独立性，尽 管如此，有限事物毕竟还是逃不脱相对性的。对于东方人来 说，没有什么东西是真正独立的，一切显得是偶然的东西都 要还原到太一和绝对，都要在太一和绝对中找到它们的不变 的中心和完备的形式。
３．尽管各民族之间以及许多世纪的历史发展过程的各阶 段之间有这些复杂的差别，但是作为共同因素而贯串在这些 差别之中的毕竟一方面有共同的人性，另一方面有艺术性，所 以这民族和这一时代的诗对于其它民族和其它时代还是同样 可理解，可欣赏的。在上述两方面，希腊诗特别不断地重新
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第三章 诗
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受到许多民族的欣赏和摹仿，因为在希腊诗里，纯粹的有关 人性的东西无论在内容上还是在艺术形式上，都达到最完美 的展现。 ① 再如印度诗，不管其中世界观和表现方式和我们的 有多么大的隔阂，对于我们却不是完全陌生的。我们可以看 出近代一个主要的优点就在吸收艺术和一般人类精神财富的 敏感日益发展起来了。
诗既然在上述几方面经常趋向个别特殊化，我们在这里 就·一·般来讨论诗艺，这种可以单作为一般来确定下来的一般， 就不免很抽象，很枯燥。所以如果我们要谈真正具体的诗，就 必须按民族和时代的特点来理解观照的精神所创造的形像， 而且连诗人的主体方面的个性也不应忽视。
以上就是我对于一般诗的掌握方式所要提出的一些观 点。 ②
２．诗的艺术作品和散文的艺术作品
诗不能停留在单纯的内心观念上，它必须表现于既有四 肢五官而又构成整体的诗的艺术作品。这个新题目所要求的
希腊诗何以在不同时代和不同民族中长久“给我们以艺术享受，而且就 某方面说还是一种规范和高不可及的范本”的问题，马克思在《政治经济学批判 导言》里也提出过。黑格尔的答案是希腊诗的人性内容和艺术形式都达到最完美 的程度，马克思的答案是希腊诗写出了“发展得完美的”“历史上人类童年时代”。 这问题似还值得进一步的批判和探讨。
② 这第三段说明诗在发展中经常受时代特性和民族特性的约制，所以不同 时代和不同民族的诗显出很复杂的差异。但是仅管有这些差异，在普遍人性和艺 术性两方面毕竟有共同点，所以某一民族和某一时代的诗对于其它民族和其它时 代还是可了解，可欣赏，甚至可仿效的。黑格尔在这里提出了普遍人性论。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
多方面的研究可以按下列次序来总结和排列：
第一，提出·诗·的·艺·术·作·品一般所必有的最重要的因素。 其次，划分·散·文·表·现的主要种类，这只就可以用艺术处 理的那部分散文来说。
第三，只有从此出发，我们才可以详论·自·由·的艺术作品 这个概念。
ａ）诗的艺术作品的一般性格
就·一·般来讨论·诗·的·艺·术·作·品，我们只须复述已经提过的 要求：象一切其它自由想像的产品一样，诗的艺术作品必须 表现成为一个完满自足的有机的整体。这个要求只能用以下 的方式来满足：
１．·第·一，贯串一切的内容本身就应是一个统一体，不管 这内容是一种动作和事件的明确目的，还是一种情感和情欲。
１ａ）一切部分都要依存于内容的这种统一体，才显得出具 体的自由的融贯一致。要达到这一点，就只有一个办法：所 选的内容不是抽象的·一·般，而是人的行动和情感，人的目的 和情欲，这些因素属于某一具体·个·人的精神，心情和意志，是 从这个人的个性本身这种特殊土壤中生发出来的。
１ｂ）因此，应该表现出来的一般和通过性格事件和动作 来使这一般达到诗的表现的个别人物这二者之间既不应彼此 脱节，又不应只有个别人物仅为抽象一般服务的联系，这两 方面必须生动具体地交融在一起。例如《伊利亚特》史诗里 希腊人和特洛伊人的战争以及希腊人的胜利都是与阿喀琉斯 的狂怒分不开的，这位希腊将领的狂怒成了在全诗中起联贯
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第三章 诗
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作用的中心。 ① 我们当然也看到一些诗作品，其中基本内容时 而只是一般性的，时而这一般性也获得较具体的展现。例如 但丁的伟大史诗《神曲》所写的是整个神的世界，却也写出 极多种多样的个别人物在受地狱的惩罚，净界的洗罪和乐园 的幸福。但是就连在《神曲》里一般和个别也并没有抽象地 割裂开来，个别具体人物也不是只为一般 （神）服务。因为 在基督教的世界里，主体 （个别人物）并不是被理解为神性 的一种纯粹偶然的体现，而是被理解为本身就是一种无限的 （绝对的）目的。所以在这里普遍的目的，即在降灾与降福中 所显示的神的公道，都显现为个别人物本身所固有的东西，本 身的永恒旨趣和生命。在这种神的世界里占重要地位的是个 人：在国家政权下，个人可以被牺牲，以便拯救一般，即国 家政权；但是在对神的关系上，在神的领域里，个人却是自 在自为的目的。 ②
１ｃ）第三，向人类情感和动作提供内容的那种一般也应该 表现成为本身就形成一种独立自足的完整的世界。例如我们 在现代听到人提起某一个武官，将军，职员或教授之类人物�