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教观点，一部分也根据自由
① 中国没有流传下来的史诗，这是事实。但古书中所载的史诗材料仍很丰 富。中国元明时代小说在十八世纪有些传到西方，如《风月好逑传》《玉娇梨》之 类颇受到西方人 （例如歌德）的赞赏。
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４ ８ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
艺术观点。特别是《腊玛雅那》和《摩诃婆罗多》这两部最 著名的史诗把印度的世界观展现得很辉煌壮丽，充满着错综 复杂，变化无常，妄诞无稽的幻想，另一方面却也有些痛饮 狂欢的动人美景，显出情感和思想的具有个性的优美特征，这 一切使精神界具有植物界的蓬勃生气。传说的人类事迹展现 为天神化身的行动，使这些行动具有半神半人的性质，不易 划定界限；人物的形象和行动本来具有的个性和有限性被夸 大成为无限的。对于我们西方人的世界观来说，如果不放弃 自由与道德的最高要求，我们对于印度史诗的实体性基础就 不能感到满足或表示同情。诗中各部分的整一性是松散的，无 数互不相干的故事，神的传说，节欲苦行及其功效的说教，对 一些哲学教条和流派的永无休止的诠释，以及许多其它内容 都杂糅在一起，看不出部分对部分以及部分对整体的联系。所 以人们往往觉得其中有许多部分是后来的增补。这些宏伟的 诗篇所根据的精神和所表现的想像力不但是处在散文的观照 方式之前，而且也是一般散文性的知解力所无法理解的。只 有这种想象力才能把印度意识的基本方向作为统摄一切的完 整的世界观，用原始史诗的方式表现出来。后来的印度史诗， 叫做《菩腊拿斯》，亦即所谓《古诗》，颇类似荷马以后的希 腊纪事本末派的作品。它们用枯燥的散文方式，把某一系统 的神话故事顺序排列在一起，从世界和神的起源说起，往下 一直说到一些英雄和王侯的家谱，结果使古代神话核心蒸发 消散掉，同时使出自梦境的幻想奇迹，以诗的词藻和形式，表 现为寓言式的格言，其主要任务在于宣扬一些关于道德和人 情世故的教训。
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第三章 诗
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３．·希·伯·来，·阿·拉·伯和·波·斯可以列入东方史诗的·第·三个体 系。
３ａ）在创世的观念，长老的传记，埃及沙漠中的流亡，迦 南的征服以及后来民族事业的发展，加上生动鲜明的直觉力 和忠于自然的掌握方式，固然向·犹·太·人的崇高的想像力提供 许多原始史诗所需要的因素，但是宗教的旨趣在犹太人中间 压倒了一切，所以他们所成就的不是真正的史诗，只有一些 半宗教半诗艺的传说故事和历史以及一些带有宗教教训的故 事。
３ｂ）·阿·拉·伯·人一开始就显出诗才，而且很早就有些从事 写作的诗人。抒情而兼叙事的英雄歌集《牟尔拉卡特》 ① 中有 一部分在先知摩罕默德以前的世纪里就已出现，描述所用的 语调有时大胆夸张，有时很有节制，平静柔和，所描述的还 是阿拉伯人还处在异教时期的原始情况，例如部落的光荣，复 仇的怒火，爱情，冒险探奇的热望以及欢欣愁苦之类题材都 写得很有魄力，其中有些特色令人回想起中世纪西班牙骑士 的浪漫风格。这在东方原始生活中是一种真正的诗，其中没 有妄诞的幻想，没有散文气味，没有神话，没有牛鬼蛇神之 类东方怪物，有的是真实的独立自足的形像，尽管在词藻比 喻方面偶尔有些怪诞和近乎游戏，还是近乎人情的，形式完 整的。近来才搜集的《哈玛莎》的以及还待编辑的侯德赛里
① 《牟尔拉卡特》（Ｍｏａｌｌａｋａｔ）又名 《珍珠链》是阿拉伯民族最早的史诗。
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特 ① 的诗集也使我们看到类似《牟尔拉卡特》里所写的那种 英雄世界。但是在伊斯兰教阿拉伯民族进行广泛的成功的征 战以后，这种原始的英雄人物性格就逐渐消失了。在许多世 纪的过程中在史诗这个领域里就只出现了一些教训式的寓 言，表现清醒智慧的格言，《天方夜谈》之类神奇故事以及哈 里里的《玛卡门》 ② 之类冒险故事。这后一种已由鲁柯特译成 德文，在音韵和意味上的巧妙精工都可与原作比美。
３ｃ）与阿拉伯相反，·波·斯的繁荣却出现在伊斯兰教已把波 斯语言和民族生活加以改革而形成一种新的文化教养时期。 在这个时期的开始，我们就已看到一部史诗，至少就题材来 说，这部史诗追溯到远古时期波斯的传说故事和神话，顺着 英雄时代一直叙述到萨桑尼德王朝的末日。 ③ 这部宏编巨制 的 作者是吐斯地区一个园丁菲尔都什，诗的名字是 《夏拿 默》， ④ 是仿效《巴斯塔拿默》的。但是这部诗还不能算是正 式的史诗，因为它没有一个完整的动作情节作为中心，各世 纪的更递在时间和地点两方面也没有明确的界定，特别是最 古老的神话人物和一些混乱的传说都在一种幻想世界里飘浮
《哈玛莎》（Ｈａｍａｓａ），阿拉伯原义为“英勇”，是公元九世纪的一部著名 的阿拉伯诗选，大半歌颂伊斯兰教兴起以前的阿拉伯民族英雄的战斗事迹。
侯德赛里特 （Ｈｕｄｓｅｉｌｉｔ）：待考。 Ｍａｋａｍｅｎ ｄｅｓ Ｈａｒｉｒｉ：哈里里 （１０５４—１１２２）阿拉伯诗人；《玛卡门》 原意是“会谈”，其中包含五十个故事，据说是由一位在十字军东征中的受难者所 谈出来的。用的大部分是散文，偶尔有韵。 波斯萨桑尼德王朝统治时期公元２２６—６３２年。
④ 参看第一卷２３８页注⑤，《夏拿默》叙述父亲在无知中和儿子决斗，把儿 子打死的故事。
①
②
③
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第三章 诗
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着。从这种模糊的描述中不易看出所写的是个别的人还是整 个部落。但是另一方面也出现了一些真实的历史人物。作为 伊斯兰教徒，诗人在处理题材方面是够自由的，正是这种自 由使作品缺乏原始阿拉伯史诗所具有的轮廓鲜明的有个性的 人物。由于远古传说故事时代距现在已经很远，从这部诗里 也嗅不出民族史诗所必需的现实生活的新鲜气味。在后来的 发展过程中，波斯的史诗艺术扩展成为一些变种，例如使尼 沙米享盛名的高度柔和深挚的爱情史诗，沙地所擅长的根据 实际生活经验的教训诗，以及后来泛神论和神秘主义的信徒 鲁米所宣扬的那种故事诗和传说演义。 ①
（二）希腊罗马的古典型史诗
·其·次，·希·腊·人和·罗·马·人的诗艺才初次把我们带到真正史 诗的艺术世界。
１．我前已摆在顶峰的荷马史诗就是这种真正的史诗。 １ａ）不管人们怎么说，荷马的两部史诗中每一部都是一个 具体的意味隽永的整体。有些人认为这两部史诗是由许多诵 诗的艺人陆续歌唱和创作出来的。我认为要对这两部史诗作 出正确的评价，就要认识到它们的叙述语调始终是民族的，真 实的，就连个别部分也都熔铸得很完美，各自成为独立自足 的整体。东方人在用象征的或教训的方式把所观照到的实体
① 尼沙米（Ｎｉｓａｍｉ）是公元十二世纪波斯诗人，著有诗集名《五宝》；沙地 （Ｓａａｄｉ） 是公元十三世纪波斯诗人；鲁米 （Ｒｕｍｉ） 是十三世纪波斯诗人，著有 《精神教训诗》六卷。
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性和普遍意义的东西表现于人物性格及其目的和事迹时，总 不免加以歪曲，在荷马史诗里我们却第一次看到诗所写的世 界很巧妙地在家庭，国家和宗教信仰的普遍伦理生活基础与 人物的个性和目的之间，维持住恰到好处的平衡，其中精神 和自然，有目的的行动和客观事态，事业的民族基础和个别 人物的意图和行为这些对立面也是如此。尽管个别英雄们在 他们的活泼自由的行动之中好象起着主导作用，他们却仍然 受到明确目的和严肃命运的节制，所以全部描述对我们还有 极高的价值，博得我们欣赏和喜爱。就连和这些勇敢正直的 原始英雄们相对立或协作的神们，我们也要按照他们的意义 而表示敬意。这些神们所显现的既是神又是凡人的天真形像， 作为为热闹的喜剧性艺术，也还是令人开心的。
１ｂ）荷马以后的·纪·事·本·末·派的诗人们就逐渐离开了这种 真正的史诗表现方式，因为他们一方面把民族世界观的整体 打得七零八落，另一方面又不注意诗的整一性和每一动作情 节的独立自足性，而专致力于把事迹本末从头说到尾，或是 以某一人物为中心来取得统一性，从而导致用速写法写历史 著作的倾向。
１ｃ）最后，亚力山大时期以后的希腊史诗时而回到较窄狭 的牧歌体，时而使真正史诗转变为炫耀学问的精巧制作或教 训诗，日益丧失原始史诗的朴素和新鲜的生气。
２．·其·次，希腊史诗末日的这些特征变成了罗马史诗的主 导因素。象荷马史诗那样的民族圣经在罗马已找不到了，尽 管直到近代还有人企图把古罗马史编成史诗。维吉尔的《伊 涅意特》还是罗马史诗的最好范例。此外很早就出现过一些
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第三章 诗
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历史诗和教科诗，都只能证明罗马所发展的诗种已是半散文 性的。这也说明罗马人何以把讽刺诗发展到最完善的程度，成 为他们的家常便饭。
（三）浪漫型的史诗
在这种情况下，只有通过新民族的形成，用新民族的世 界观和宗教信仰以及其动作情节和结局，才能对史诗灌注一 种元气和精神。·日·耳·曼·民·族和·罗·马·系·民·族
① 就是这种新兴民 族；前者指在原始异教时期和皈依基督教以后时期而言，后 者后来分化为很多支派。在他们的后来的发展阶段中，基督 教的世界观和现实情况日益得到多方面的发展，他们的影响 也愈来愈大。不过正是由于这种多方面的发展和纵横交错，就 很难对他们作出很简短的评论，所以我只能就几个主要倾向 提出以下一些要点：
１．·第·一·组可以看作古诗的遗迹，它们大部分还是由基督 教以前时期通过各新兴民族口传下来的，所以遭到了一些损 坏。
这里首先要提据说是奥森写的那些诗歌。 ② 尽管英国著 名的批评家约翰生和萧 ③ 都认为这些诗歌是麦克浮生的伪制
日耳曼民族在中世纪初期泛指从东北入侵到欧洲落户的蛮族，包括北欧 诸国，德国和英国；罗马系民族指罗马帝国统治下的原有民族，大半也受到入侵 民族的血源的和文化方面的影响，主要指拉丁民族，包括法、意和西班牙。 关于奥森的诗，参看第一卷３２５页注。
③ Ｓａｍｕｅｌ Ｊｏｈｎｓｏｎ，１７０９—１７８４，第一部 《英语词典》 编者；Ｗｉｌｌｉａｍ Ｓｈａｗ，１７４９—１８３１，英国教育家，学者。
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品。但是任何现代诗人也不能凭空杜撰出那样古老的民族情 况和事迹，所以这里必有一些原始诗做基础，尽管其中所表 现的整个语调和观感方式很可能在许多世纪过程中遭到了近 代化。《奥森的诗》的年代不能确定，但是很可能上溯到一千 年到一千五百年以前，在这个期限中很可能还在民间口头流 传着。全书的语调主要是抒情的。奥森是一个年老盲目的歌 诗人和主角，他用哀怨的心情回忆光荣的过去，把它召唤到 眼前。尽管这些诗歌出自哀怨，内容意蕴却具有史诗的性质。 它们所叙述的是过去发生过的事，描绘出一个刚消逝的、最 年青的世界以及其中英雄人物，爱情遭遇，事业，海上和陆 地上的远征，战争的成败，命运和灭亡。这些描述都是史诗 性的，真实的。尽管穿插了一些抒情的语调，那也正如荷马 让他的英雄们为阿喀琉斯，俄狄修斯，地阿默德等人谈他们 自己的事迹和遭遇时也偶尔用抒情的语调一样。但是在整个 民族实际生活的精神方面发展中的心情仅管也起着较深刻的 作用，却仍远不如在荷马史诗里那样动人，特别是缺乏人物 形像的坚实性和鲜明性。这是因为事迹发生在北欧一个风狂 雨啸，天昏地暗的地区，其中出现在英雄们面前的是披着乌 云似的衣裳，骑着马在荒原上来往奔波的阴魂厉鬼。
此外，据瓦理斯说，近来还发现了其它说唱诗，地点不 在苏格兰或爱尔兰而是在英格兰，据说那里说唱诗成套地陆 续流传，有些很早就用文字纪录下来了。这些诗中提到浪游 美洲。凯撒大帝也出现过，据说他远征英格兰是为了爱上一 个英国公主，他原先在高卢 （法国）认识她，后来她回到英 国老家了。这些诗用了一种值得注意的形式，即三组结构，把
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第三章 诗
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仅管不同时的三件事摆在互相呼应的三个部分里。
比这些说唱诗更著名的还有古代冰洲诗集 ① 里一些英雄 颂歌和新的神话，所叙述的不只是凡人的事迹，还有许多关 于诸神的起源，事迹和毁灭的故事。但是我们无法欣赏这些 空洞芜杂的东西，把人类形体和象征性的自然界生物来凑在 一起，例如手提巨槌的陶尔（Ｔｈｏｒ），狼人，荒原上狂欢宴之 类，这些神话是既野蛮而又混乱的。从这些诗起源于北欧民 族生活来看，它们比起波斯诗和阿拉伯诗对于我们德国人固 然较接近些。但是如果有人迫使我们有近代文化修养的人去 接受这种诗歌而且设法使它们成为我们民族的财宝，这种曾 屡次尝试过的企图不但过高估价了野蛮意识，而且也完全误 解了我们现代生活的意义和精神。
２．·其·次，在中世纪基督教史诗里，首先应注意的是没有 直接受到古代文学和文化影响的那些表现中世纪新鲜精神和 已经巩固的天主教的作品。这方面可以看到一些丰富多采的 因素向史诗提供了内容和机缘。
２ａ）·首·先应略谈用真正的史诗材料为内容，描述当时完全 ·民·族·性的旨趣，事迹和人物性格的作品。这方面首先应提到 《熙德》。中世纪西班牙民族英雄主义的这朵鲜花开始以史诗 的形式表现于《熙德的诗》，后来又产生了一系列的风格优美 的续编，叫做传奇故事，由于赫尔德的介绍，在德国已为人 所熟知。这是一串珍珠链似的连环画，其中每一幅都是本身
① 法译作Ｅｄｄａｓ．即前面已提到的“平话”，原有两种，一种是诗，一种是 散文，叙述的都是北欧古代的神话。搜集成书，都在十二、三世纪之交。
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完整的，配合成一系列，就互相辉映。全体都是写骑士的，表 达了西班牙民族的心情和精神，内容丰富，兴趣广泛，涉及 爱情，荣誉，家族自尊感以及国王在基督教反抗伊基兰教的 斗争中的统治权。这些题材都是富于史诗意味而且具有造形 艺术色彩的。主题内容本身就已高尚纯洁，而在展现于光辉 事迹中显出了最高贵的人类图景的丰富性，形成一个优美动 人的花环，我们现代人应当把它们摆在古代最优秀作品的行 列。
这些传奇故事尽管是零散的，在基本类型上毕竟是史诗， 《·尼·布·龙·根·歌》还比不上它们，不消说更比不上荷马史诗。这 些歌尽管是日耳曼人和德国人的珍贵作品，尽管也并不缺乏 家庭，夫妻爱，封建主仆职责，对职责的忠贞，英雄主义等 方面的民族的实体性内容，但是其中所写的冲突虽有史诗的 广度，却不完全是史诗性的，无宁说是戏剧性或悲剧性的。表 现方式尽管很详细，却缺乏人物性格的丰满性和鲜明性。同 时这些歌往往迷失在对野蛮残暴场面的描述中，人物在行动 中虽然显得勇敢坚定，他们的抽象的粗豪却使他们象木偶而 不象荷马所写的在精神上具有个性的男女们。
２ｂ）·第·二·个主要因素是中世纪的·宗·教·诗，其内容涉及基 督，圣母，使徒，圣徒和殉教者的传记以及最后审判之类。但 丁的《神曲》是这一领域中最纯真，内容最丰富，表现中世 纪天主教特色这一�