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这里问题在于：究竟这种分别在哪里呢？ 大小，形状，地位等等的整齐一律所常表现的那一方面总是 身体组织的纯然外在的那一方面。这就是说，按照事物的概 念，整齐一律和平衡对称这两种定性所出现的地方，正是客 观事物本身按照它的定性就是外在的不显出主体的生气灌注 作用的地方。只是这样外在的实在就会只有上述抽象的外在 的统一。在生气灌注的生命 ① 里，再往高一级走，在自由的 心灵里，这种单纯的整齐一律就要让位给有生命的主体的统 一。比起心灵，自然固然一般地是本身外在的客观存在，但 是就连在自然里，也只有在单纯的外在性占统治地位的地方 才往往见出整齐一律。
ｂ１） 如果我们约略检查一下几个主要的自然界的等级， 首先看到的就是矿物，例如·结·晶·体，作为未经生气灌注的形 体，它们的基本形式就是整齐一律和平衡对称。象上文已经 说过的，它们的形状固然是本身固有的而不只是由于外力决 定的，按照本性就适合它们的那种形式是由它们的内部和外
① 英译本作 “在有机体里”。
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第二章 自然美
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部构造的暗中影响所造成的。但是这种影响还不是起观念化 作用的具体概念的全部影响，这就是说，还不是由概念把各 独立部分定为否定面 ① ，因而还不象动物生命那样受到了生 气灌注。矿物结晶体的形式所具有的统一和定性还停留在要 用抽象理解来掌握的片面性，因而作为对它本身是外在的统 一，只能达到单纯的整齐一律和平衡对称，这就是说，只能 达到根据抽象原则才能得到定性的形式。
ｂ２）·植·物比结晶体就要高一级。它已发达到具有雏形的 部分区分，而且进行不断的活动来吸收营养。但是它也还没 有真正的受到生气灌注的生命，虽然已经按照有机体的原则 区分了部分，它的活动却还是永远向外的 ② 。它在地里扎根， 不能有独立的运动和更换位置，它继续地生长，而它的不断 的吸收营养却不是安静地维持一种本身已完备的身体组织， 而是不断地向外发生新的东西。动物固然也生长，但是到了 一定的大小就停止，而它的生殖是同一个体的自我保持。植 物却不停止地生长，只有枯死才使它的枝叶等等不再增长。而 它在这生长过程中所产生的总是同一整个躯体的一个新的样 本。因为每一个枝子就是一棵新植物，不象在动物躯体里那 样是一个独立的部分。在这种不断地分枝增殖为许多植物个 体的过程中，植物没有受到生气灌注的主体性以及这种主体
概念对各部分独立自足性加以否定，使它们具有观念性的统一，即使它 们受到生气灌注。
①
② 英译本作：“它的活动还只限于营养，”俄译本基本相同。
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性的感觉的观念性的统一 ① 。一般地说，植物尽管吞进食品， 活跃地吸收营养，经常按照它的自由转变的在物质界活动的 原则，来由自己确定自己，但是按照它的整个存在和它的生 命过程来看，它却是经常困在外在性里，没有主体的独立性 和统一性，而它的自我保持经常是向外增长。就是由于植物 这样经常向外伸展的性格，整齐一律和平衡对称，作为外在 于本身的统一，才成为植物构造的一个基本因素。在植物界 里整齐一律固然不象在矿物界里那样统治得很严，只表现于 抽象的线条和角度，却终于是占优势的。茎大部分是直立的， 高级植物的年轮是圆形的，叶是接近于结晶构造的，花的瓣 数，位置和形状—— 按照它的基本类型来说—— 都见出整齐 一律和平衡对称的原则。
ｂ３）最后，·动·物的有生命的躯体就见出一个重要的差别， 就是各部分的构造见出两种方式。因为在动物身体里，特别 是在比较高级的动物身体里，有一部分器官是比较内在的，比 较隐藏在内部的，自己对自己发生关系的 ② ，好象一个圆球， 圆满自足 ③ ；也有一部分是外在的器官，掌管外在的生活过程 而且作为生活过程，总是指向外方的。比较重要的器官都是 内在的，例如心肝肺等等，这些是与生命本身密切联系的。它 们都不是按照单纯的整齐一律的模子决定的。时常与外在世
植物没有意识，所以没有表现主体性的感觉，感觉对于动物就能起主体 性统一的作用。
② ③ 原文作ｉｎ ｓｉｃｈ ｚｕｒｕ A ｃｋｇｅｈｔ，字面的意义是 “回到自身”。英译本俄译
本均照字面直译。
①
英译本作 “自确定的”。
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界发生关系的那些动物器官却主要地是整齐一律的。属于这 一类的有掌管向外作认识活动和实践活动的那些部分和器 官。视觉器官和听觉器官是管认识活动的；我们对于所见到 的和所听到的都让它保持本来的样子不动。嗅觉器官和味觉 器官却已见出实践关系的萌芽，因为嗅只是嗅已经准备要去 吃东西。味觉也只用在吞嚼的时候。我们固然只有·一·个鼻子， 但是它分成左右两孔，却是完全按照整齐一律的原则构造成 的。唇齿等等也是如此。眼，耳，以及用来变动位置，攫取 外物和实践地改变外物的手和足，在位置形状等方面都完全 是整齐一律的。
从此可知，在动物身体构造里，整齐一律也有它的符合 概念的权利，但是只限于和外在世界直接发生关系的那些器 官，而不适用于回到生命的主体性、只和它们本身发生关系 的那些器官。
整齐一律和平衡对称两种形式的主要特征以及在自然现 象界形体构造方面所占的统治地位就是如此。
ｂ）符合规律 符合规律和上述两种比较抽象的形式是应该分别开来 的，因为它已站到较高的一级，形成转到生物 （自然界的和 心灵界的）自由的过渡。单就它本身来看，符合规律固然还 不是主体的完整的统一和自由，但是已经是·一·种·本·质·上·的·差 ·异·面·的·整·体，不是仅仅现为·差·异·面·和·对·立·面，而是在它的整 体上现出统一和互相依存的关系。这种符合规律的统一及其 统治虽然还只是适用于量的范围，却不象整齐一律和平衡对
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称那样本身是外在的，只是在数量大小上可以用数字表示的 差异面，而是让差异面之中有一种质的关系参加进来了。因 此，在符合规律的关系中所见到的既不是同一定性的抽象的 重复，也不是同与异的一致性的交替，而是本质上的差异面 的同时并存。我们看到这些差异面完全会合在一起，就感到 满足。这种满足现出这样一种理性：只有通过整体，而且只 有通过事物本质所要求的差异面的整体，感官才能得到满足。 不过这里的各差异面互相依存的关系仍然只是隐秘的联系， 它对于观照，时而只是一种习惯方面的事，时而也是较深刻 的预感的对象。
我们可以略举数例来说明由整齐一律转到符合规律的较 明确的过渡。等长的平行线是抽象的整齐一律。进一步就是 数量大小不同而只是关系相同，例如相似三角形，角的倾斜 度和线与线的关系都相同，但是面积不同。再例如圆，它虽 不象直线那样整齐一律，但是仍然只有抽象的一致性，因为 它所有的半径都是等长的。因此，圆还只是一种不大能引起 兴趣的曲线。·椭·圆和·抛·物·线就不然，它们的整齐一律性较少， 只有从它们的规律才能认识它们。例如椭圆的向径 ① 是不等 长的，但是符合规律的，连大小轴线也有本质上的差异，而 焦点也不象在圆里那样落在中心，所以就已见出根据这线形 规律的质的差异，这些差异面的互相依存的关系就形成这种 线形的规律。如果我们用大小轴线来划分椭圆，我们就得到 四个相等的部分，所以就全体来说，一致性（或整齐一律）在
① ｒａｄｉｉ ｖｅｃｔｏｒｅｓ向径，亦称 “幅距”或 “向量”。
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这里仍占统治的地位。在内在的符合规律方面达到更高的自 由的是卵形。卵形是符合规律的，不过人们还不能把这规律 定成数学公式来计算它。卵形并不是椭圆，上部的曲线和下 部的不同。但是我们如果用大轴线来分它，这种更自由的自 然线形还是可以分成相等的两半。
因符合规律而取消单纯的整齐一律，最后还有一个例，就 是虽然象卵形而用大轴线来分它时却不能得到两等分的那种 线形，因为左边不只是重复右边，曲度不同。所谓 “波浪 线”就属于这一类，霍嘉兹 ① 把它称为“美的线”。左右两臂 下垂线的曲度也彼此不同。这里只有符合规律而没有单纯的 整齐一律。高级生物的更复杂的形式都是服从这种符合规律 的原则。
符合规律是这样一种实体性：它见出差异面及其统一，但 是一方面它还只是抽象地统治着，还不能使个体达到自由的 动作，另一方面它还没有较高的主体自由，因此还不能显现 出只有这种主体自由才有的生气灌注和观念性。
ｃ）和谐 比单纯的符合规律更高一级的是和谐。和谐是从质上见 出的差异面的一种关系，而且是这些差异面的一种整体，它 是在事物本质中找到它的根据的。和谐关系已越出了符合规 律的范围，正如符合规律虽包含整齐一律那一方面而同时却 超出了一致和重复。但是同时这些质的差异面却不只是现为
① 霍嘉兹 （Ｈｏｇａｒｔｈ，１６９７—１７６４），英国名画家，著有 《美的分析》。
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差异面及其对立和矛盾，而是现为协调一致的统一，这统一 固然把凡是属于它的因素都表现出来，却把它们表现为一种 本身一致的整体。各因素之中的这种协调一致就是和谐。和 谐一方面见出本质上的差异面的整体，另一方面也消除了这 些差异面的纯然对立，因此它们的互相依存和内在联系就显 现为它们的统一。人们常谈形状、颜色、声音等等的和谐，就 是采取这个意义。例如蓝、黄、青、红四色根据颜色的本质 是颜色所必有的差异面 ① 。在这些差异面里我们见到的不只 是象在整齐一律里那样，由一些不一致的东西整齐一律地并 列在一起，造成一种外在的统一，而是直接的对立面，例如 黄和蓝，经过中和而成为具体的同一。这两种颜色的和谐之 所以美，是由于它们的鲜明的差异和对立已经消除掉了，因 而在蓝黄差异本身就见出它们的协调一致。它们互相依存，因 为它们所合成的颜色不是片面的，而是一种本质上的整体。对 这种整体的要求可以很大，就象歌德所说的，尽管眼前的对 象只是·一·种颜色，眼睛却主观地同时看到另一颜色
②。在声音
方面，基音、第三音和第五音就是声音的这种本质上的差异 面，它们结合成一整体，就在差异面中见出协调。形状以及 它的位置，静止、运动等方面的和谐也可以由此例推。在和 谐里不能有某一差异面以它本身的资格片面地显出，这样就 会破坏协调一致。
“根据较近的分析，这句话是不正确的，但是这当然不能影响这里的论 点。”（英译本注）
①
② 即前一颜色的补色。
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但是单就它本身来说，和谐还见不出自由的观念性的主 体性和灵魂。在灵魂里的统一不是单纯的互相依存和协调一 致，而是差异面作为互相否定的因素对立着，因而使表现出 来的只是它们的观念性的统一。和谐还不能达到这种观念性。 一切成乐调的声音 ① 虽以和谐为基础，却具有较高较自由的 主体性，而所表现的也正是这种较高较自由的主体性。单纯 的和谐一般地既不能现出主体的生气灌注，也不能现出心灵 性，尽管从抽象形式方面看，它已属于最高级而且已在接近 自由的主体性。
这些就是在各种·抽·象·形·式里可以看到的抽象统一的初步 原则。
２．美作为感性材料的抽象的统一
抽象统一的第二方面不关形式和形状，只关单就它本身 看的感性材料。这里的统一是某种感性材料所表现的本身完 全不含差异面的协调一致。这是单纯的感性材料所可具有的 唯一的统一。就这个关系来说，材料在形状、颜色、声音等 方面的抽象的·纯·粹在这一阶段就成为本质的东西。例如画得 笔直的线，毫无差异地一直延长，始终不偏不倚，平滑的面 以及类似的东西由于它们坚持某一定性，始终一致，而使人 感到满足。天空的纯蓝，空气的透明，平静如镜的湖以及平 滑的海面也因为同样的缘故而使人愉快。声音的纯粹也是如
① ａｌｌｅｓ Ｍｅｌｏｄｉｓｃｈｅ，乐调比单纯的和谐较复杂。
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此。人的口音如果很纯，单就它作为一种纯粹的声音来说，也 就产生无限的动人的力量，反之，不纯的口音就令人还听得 出器官的震动声，显不出它与它自己的一致，就变成脱离它 的定性的不纯粹的音。与此类似，语言里也有纯音，如ａｅｉｏｕ 几个母音和ａ A ｕ A ｏ A 几个复合母音。民间方言特别有些不纯粹的 音和象ｏａ的中间音。音的纯粹还见于母音与子音拼合时，母 音的纯粹不受子音的削弱，象北欧各国语言的母音就往往受 子音的影响而变得不响亮，而意大利语言却保持住这种纯粹 性，所以最宜于歌唱。纯粹是原色的未经混合的颜色，例如 纯粹的红色或纯粹的蓝色，也产生同样的效果，不过纯粹的 蓝色是少见的，蓝色经常夹杂浅红、浅黄和青色；紫色固然 也可以是纯粹的，但只是表面的，这就是说，只是没有受到 浊化，因为紫色本身不是原色，即不属于按照颜色本质而分 出的颜色差异 ① 。这些原色如果是纯粹的，就是感官容易认识 的，不过它们如果摆在一起，就很难配得和谐，因为它们的 差异较明显地突出。阴暗的复合的颜色尽管比较容易协调，却 不那样能引起快感，因为它们缺乏对立所表现的力量。青色 固然是黄和蓝的混合色，但是也是这两种对立的颜色的简单 的中和，如果它真正纯粹，对立就已消除，所以比起有明显 差异的蓝和黄反而比较舒适，不那么粗暴刺眼。
关于形式方面的抽象的统一以及感性材料的简单纯粹， 最重要的原则如上所述。由于它们的抽象性，这两种统一都 还是无生命的不真实的统一。因为真实的统一都具有观念性
① 据后来的分析，紫色还是一种原色。
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的主体性，而这观念性的主体性正是一般自然美所没有的，不 管自然美显现得多么完满。这个基本的缺陷就指引我们进一 步研究理想，这是在自然里找不到的，而且比起这种理想，自 然美就显得只是它的附庸。
Ｃ．自然美的缺陷
我们的真正研究对象是艺术美，只有艺术美才是符合美 的理念的实在。到此为止，我们一直把自然美当作美的第一 种存在，所以现在就要问自然美与艺术美有什么分别。
我们可以抽象地说，理想 ① 是本身完满的美，而自然则 是不完满的美。但是这样空洞的形容词还是无济于事，因为 我们还要解决一个明确的问题：艺术美的完满和单纯自然的 不完满究竟是由什么原因形成的？因此我们必须把问题这样 提出：自然美何以必然不完满？这种不完满表现在哪里？只 有解决了这个问题，我们才能更精确地说明理想的必然性和 本质。
我们在上文里，既已沿着自然的演进逐级上升到动物的 生命，看到在生命这个领域里美是如何显现的，现在下一步 要做的事就是要明确地了解生物的主体性和个性这两种因 素。
我们在上文里把美看作理念，所采取的意义与把善和真 看作理念时所采取的意义是相同的，这就是说，把理念看作
① “理想”即 “艺术美”，下仿此。
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完全是实体性的，普遍的，看作是绝对�