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是·还·没·有·政·治·技·艺，因为 政治技艺还在宙斯那里，普罗米修斯没有办法闯进宙斯的天 宫，天宫的四周都站着令人望而生畏的守卫音。但是他偷偷 地钻进了赫斐斯陀斯和雅典娜合做手艺的工作室里，从赫斐 斯陀斯那里偷到了用火的技艺，从雅典娜那里偷到了纺织的 技艺之后，就把这些技艺送给了人类。人类从此就有了满足 生活需要的能力。但是由于爱庇米修斯的错误，普罗米修斯 却为盗窃而受到了惩罚，象上文已经说过的。紧接着上面的 故事柏拉图又谈到人类当时还没有为着抵御动物、保证自己 安全的战争技艺，这种战争技艺只是政治的一个组成部分；因 此，人们聚居在城市里，但是那里还没有政治组织，他们自 相欺凌，又回到分裂局面，于是天神被迫派遣交通神把廉耻 和正义 （法）送给人类。
在这些段落里，满足身体舒适和直接生活需要的目的与 满足伦理、法律、所有权、自由、共同精神生活目的的政治 组织之间的区别划分很明确。普罗米修斯并不曾把这种伦理 的和法律的东西教给人类，他教给人类的只是征服自然，利 用自然来满足人类需要的本领。火和利用火的技巧本身并不
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第一章 古典型艺术的形成过程
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是什么伦理性的东西，纺织的技艺也是如此，它们都首先只 为私图和个人利益服务，对人类生活的普遍方面和公众生活 并没有关系。普罗米修斯既然没有把精神的和伦理的东西分 配给人类，所以不能属于新神而只能属于巨灵族旧神。赫斐 斯陀斯固然也掌握着火和用火的全部技艺，而却是一个新神， 但是宙斯把他从奥林普山上抛到地上，他以后就成了一个跛 腿的神。所以我们看到谷神色列斯和普罗米修斯一样是人类 的恩人而却列在新神之列，这里并没有什么不一致之处，因 为谷神教给人的是农艺，而农艺是和财产、婚姻、习俗和法 律紧密联系在一起的。 ①
２ｃ）此外还有一种第三体系的旧神。这里所包括的固然不 再是些人格化的单纯的自然力量，不再保持着原来粗野或奸 诡，也不再是服务于次要的人类需要的那些驾御个别自然原 素的力量，而是很接近观念性、普遍性和精神性的一些神。但 是这些力量或神还缺乏精神的个性以及适合这种精神个性的 形象和显现，所以他们在作用上还或多或少地和自然的必然 性与本质保持密切的关系。作为例证，可以提到关于涅米什
① 黑格尔认为人类首先通过生产去满足直接需要，然后才进入政治生活或
精神生活，他根据这个标准把希腊神分为仅涉及自然力量的旧神和涉及 社会生活的新神两种。这里有些创见，但是他把直接自然需要和社会生 活的对立绝对化了。他自己举的谷神的例子就说明这种对立并不是绝对 的。
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２ ２ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
斯、狄克、厄运弩、幽门尼德、慕伊锐等神的概念 ① 。这里当 然已经含有法权和正义的确定意义，但是这种必要的公理还 不是作为道德的精神和实体来理解和表现的，而只是最一般 的抽象概念或是在精神关系之内的涉及自然关系的一种不明 确的公理，例如骨肉之爱及其公理并不属于自觉精神的自由， 因而也不属于明文规定的法律，而是与此正相反，只是一种 不可调解的复仇的公理 ② 。
关于进一步的研究，我只提出一两个观点。例如涅米什 斯所代表的力量就是贬黜原已提高的人，把过分幸福的人从 他的高位推下去，因而恢复到平衡。这种要求平衡的公理只 是抽象的和表面的，固然也在精神情况和关系的范围里起作 用，却不是把这些精神情况和关系作为这种公理的内容。
另一个主要方面就是关于家庭情况的公理之所以划归旧 神掌管，是由于这种公理所根据的是自然关系，因而和明文 规定的公共法律是相对立的。这个道理可以用埃斯库罗斯的
涅米什斯 （Ｎｅｍｅｓｉｓ），运气女神，分配祸福给人类，特别使过分幸运而 骄 矜 的 人 遭 到 灾 祸；狄 克 （Ｄｉｋｅ），掌 时 令 和 正 义 的 女 神； 厄 运 弩 （Ｅｒｉｎｎｙｅｎ）和幽门尼德 （Ｅｕ－ ｍｅｎｉｄｅｎ）都是复仇女神，前一个名称较 古，即后来罗马人所称的富里亚 （Ｆｕｒｉａｅ）；她们是一群长着翅膀的、头 发里缠着蛇的、眼睛淋血的少女，专以报仇为业；慕伊锐 （Ｍｏｉ－ｒａｅ）， 命运女神，三姊妹，最小的持纺纱杆，管出生；第二个持纺锤，管一生 命运；最长的持剪刀，剪断生命线。
② 德文Ｒｅｃｈｔ可指“法”，“法律”，“法权”，“正义”，“公理”等等，这里
指的特别是报仇方面的理由，例如父母被杀害，子女就有理由报仇，如 一些希腊悲剧所涉及的，这种理由就是这里的所谓 “公理”。
①
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第一章 古典型艺术的形成过程
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《复仇的女神们》 ① 作为最明白的例子来说明。这些凶恶的少 女们追捕俄瑞斯特，因为他杀害了自己的母亲，而这次杀害 是新神阿波罗命令他进行的，为的是不让被暗杀的丈夫和国 王阿迦门农的仇得不到报复。所以全部悲剧表现出这两种神 力之间的斗争，这两派神都亲自出场，站在敌对的两方面。一 方面是复仇女神们，幽门尼德姊妹，而这些女神们却又有 “善心神”的称呼，我们对“凶狠妇”（我们把复仇女神们改 称为这样的神）所惯有的概念是粗鲁野蛮的。因为她们追捕 俄瑞斯特，是要维持一种本质性的公理，所以在施加严刑之 中她们并不只是可恨的、野蛮凶狠的。但是她们在反对俄瑞 斯特时所要维持的公理只是植根于血缘关系的家庭中的公 理。俄瑞斯特所撕毁的母子之间最亲密的联系正是复仇女神 们所代表的实体。阿波罗却反对这种植根于血缘而且从血缘 里感觉到的感性自然的道德，他要维护一种更深刻的公理，即 受损害的丈夫和国王所应享受的公理。这种差别乍看起来象 是表面的，因为双方所努力维护的都是家庭这同一范围里的 道德。但是埃斯库罗斯的深刻的想象却在这里发见出一种矛 盾，这个矛盾并不是表面的而是始终涉及本质的 （从这一点 看，我们对这位诗人的想象应该更加钦佩）。这就是说，亲子 关系是以自然一体为基础的，而夫妻关系却来自婚姻，婚姻 就不只是起于单纯的自然的爱或自然的血缘关系，而是起于
① 复仇女神的拉丁称呼是Ｆｕｒｉａｅ，意译为“凶狠妇”，情节见卷一２６９页正
文和注。
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自觉的愿望，因而属于自觉意志的自由道德范畴。 ① 所以不管 婚姻与爱和情感有多么密切的联系，它究竟不同于爱的自然 情感，因为它还带有不依存于自然情感的自觉的职责，纵使 爱情已消逝，这些职责还要受到承认。比起母子的自然联系 来，婚姻生活实体性的概念和认识较晚起也较深刻，它形成 国家的开始，而国家是自由的有理性的意志的实现。同理，国 王对公民的关系也是一种政治的联系，即平等权利，法律和 带有自觉自由精神的各种旨趣的联系，这就说明了旧女神幽 门尼德姊妹为什么要惩罚俄瑞斯特，而阿波罗这位代表智慧 和道德自觉性的神为什么要维护丈夫和国王的权利。阿波罗 对抗幽门尼德姊妹是有道理的，他说，“克吕泰谟涅斯特拉 ② 弑夫弑君的罪如果得不到报复，我就会丧失光彩，把天后和 天神所建立的联系看得一文不值。”（埃斯库罗斯的《复仇的 女神们》，第２０６—２０９行）
同样的矛盾出现在《安蒂贡》 ③ 悲剧里，尽管它所涉及的 完全是人类的情感的行动，而旨趣却更深刻，这部悲剧是一 切时代中的一部最崇高的，而从一切观点看都是最卓越的艺 术作品。这部悲剧中的一切都是融贯一致的；国家的公共法 律与亲切的家庭恩爱和对弟兄的职责处在互相对立斗争的地 位。女子方面安蒂贡以家庭职责作为她的情致，而男子方面
亲子关系是自然的，不经选择的；夫妻关系是经选择的，有自由意志做 基础的，黑格尔因此把夫妻关系看得比亲子关系能显出更高的道德。 俄瑞斯特为着报父仇而杀掉的母亲。
①
② ③ 关于 《安蒂贡》见卷一２８０页正文和注。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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国王克里安则以集体福利为他的情致。波里涅开斯带兵进攻 自己的祖国，在忒拜国城门下被打死了，国王克里安于是下 令，禁止人收葬这个国家公敌的尸首，违令者就要处以死刑。 但是安蒂贡却不服从这个只顾到国家公共福利的法令，受妹 妹对哥哥的敬爱所鼓舞，替他举行了葬礼。这样做，她所依 靠的是神们的法律，但是她所崇拜的是阴间的神们 （《安蒂 贡》，４５１行），是掌内在的情感、爱、和骨肉之情的神们，而 不是阳间的神们，不是掌自由自觉的民族和国家生活的神们。
３）关于古典型艺术观中的神谱，可以提出的第三点是旧 神们在威力上和在统治期限上彼此之间的差别。这里我们要 注意的有三点。
３ａ）第一点是这些旧神是按照先后承续的次序而出现的。 根据赫西俄德，浑沌生地神迦亚和天神乌冉弩斯等等，接着 是库若诺斯和他的家族，最后是宙斯和他的家族。这个次序 一方面显示出由抽象的无形象的自然力量到较具体的、形象 已较明确的自然力量的上升，另一方面也显示出精神力量对 自 然力量占优势的开始。埃斯库罗斯在他的 《复仇的女神 们》里让德尔斐神庙中的女巫这样开始她的祷告：“在这祷告 中我首先膜拜的是第一个下神谕者地神迦亚，其次就是特米 斯 ① ，她在这庙里继她母亲之后作出这种预言。”泡桑尼阿斯 ② 也说地神是第一个下神谕者，却认为她后来把职位传给达芙
特米斯（Ｔｈｅｍｉｓ），天神和地神的女儿，继地神掌德尔斐神谕，后来阿波 罗继承了她的职位。
② 泡桑尼阿斯 （Ｐａｕｓａｎｉａｓ）罗马时代地理学家，《希腊游记》的作者。
①
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涅。诗人品达在另一种次序里把夜神摆在第一，其次是特米 斯，接着就是月神斐伯，最后是日神斐布斯（即阿波罗）。详 细研究这些差别是有趣的，但不属于我们的范围。
３ｂ）其次，这种先后承续的次序既然显出神们向深刻化 和丰富化的进展，也就显出旧神体系中较早较抽象的一些力 量的下降。最初最老的一些神力的统治权被剥夺掉了，例如 库若诺斯推翻了乌冉弩斯，后来的神力接替了旧神们的位置。
３ｃ）改造 ① 的这种否定的关系是我们一开始就定为古典 型艺术第一阶段的本质，通过上述新神代替旧神的方式，这 种否定的关系就成为古典型艺术第一阶段的真正的中心。在 这里人格化成为神达到表现以及在前进运动中趋向人的精神 的个性所取的一般形式，尽管这种个性起初还只表现于不明 确的无形式的形象，想象却已把新神对旧神的否定态度当作 冲突和斗争来看。但是重要的进展在于古典型艺术的真正内 容和特有形式都由自然转到精神。这使我们能看到上述精神 个性的进展和冲突已不再专属于旧神体系，而是落在新神为 着巩固他们对旧神的长久统治所进行的战争的范围里。
ｃ）旧神们的挫败
自然和精神的对立是绝对必要的。因为我们在前文已经 看到，精神作为真正的整体，它的概念 （本质）·就·它·本·身·来 ·看，只在于把自己分裂开来，本身既是客体（对象），又是主
① “改造”指由旧神到新神的转变过程。
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体 ① ，以便通过这种对立，从自然里解脱出来，然后作为胜利 者和胜利者的威力，自由地明朗舒畅地对待自然。所以精神 本身的本质中的这种首要因素 ② 也就是精神对自己的观念 （认识）中的首要因素。从历史的实际情况来看，这个转变表 现为由自然人改造为具有法治的情况，即具有所有制、法律、 宪章制度和政治生活的社会人的前进过程。从神的永恒的观 点来看，这就表现为通过具有精神个性的神们来战胜自然力 量的过程。
１）这场斗争表现出一种极大的转折点，它是神们的基本 事迹，只有通过这种事迹，旧神和新神的主要差别才可以显 现出来。所以我们对突出这种差别的战争，不应看作一般神 话，而应看作形成转折点的和表现新神的形成过程的一种神 话。
２）神们这场猛战的结果是巨灵族旧神的挫败和新神们的 胜利，从此新神们就获得了稳固的统治，被想象从各方面加 以发展。巨灵族旧神们遭到放逐，被迫住在大地里层，或是 象海神那样，在这明朗欢乐的世界的黑边缘上徘徊着，还有 其他的旧神仍在忍受各种各样的惩罚。例如普罗米修斯被钉 在什提亚 ③ 的山崖上，一只无餍的老鹰在吃他的那副吃了又
精神能认识自己，所以既是主体，又是客体。 精神认识自己因而能驾御自然的能力。
① ② ③ 什提亚 （Ｓｙｔｈｉａ），黑海北岸古国名。
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长的肝。汤塔路斯 ① 在阴间被一种永不可解的渴病所折磨，希 什浮斯 ② 永远被迫把石头推上山顶而那石头却永远再滚下 来。这些惩罚正象巨灵族的自然力量本身一样，本身漫无边 际，是一种恶性的无限，对当然事物的渴望，或主体的自然 欲念的无餍足状态，永远在重复出现，永远得不到安静或满 足。希腊人具有神明的正确的感觉力，他们并不把对空阔渺 茫的追求看作人类的一种最高理想，象我们近代人那样，而 是把它看作应受天惩的罪孽，要把犯者打到阴曹地府里去。
３）如果我们泛泛地追问从现阶段以后，对于古典型艺术 来说，是什么因素应退到后面，不应再作为最终的形式和恰 当的内容而保持它的价值，我们就应该回答说，首先就是自 然因素。与此同时，应该从新神世界中消逝去的还有一切混 乱的、离奇古怪的、不明晰的东西，一切自然与精神，本身 有实体性的意义与偶然的外在形状这二者之间的杂乱混淆。 在这种新神世界里，凡是还没有足够的精神性的漫无节制的 观念的产品都没有地位，都必须逃开白日的阳光。人们不管 怎样把巨大的卡比里们和考里邦特们 ③ 之类生殖力量的体现
①
②
汤塔路斯（Ｔａｎｔａｌｕｓ）泄露了宙斯的秘密，被打到阴间一个湖里，他患狂 渴病，伸手去捧水，水就退下，不让他够着。 希什浮斯（Ｓｉｓｙｐｈｕｓ）神话中的柯林特国王，性贪婪，好欺骗，被流放到 阴间，罚他把一块石头推上山顶，每次石头刚到山顶就又滚下来。见 《伊利亚德》卷六，１５３行。
③ 卡比里（Ｋａｂｉｒｅｎ）和考里邦特（已见前注）都是佛里基亚民间节日庆祝
中所崇拜的神们，与酒神有密切联系。一说这两种神实是一事，职掌生 育。
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打扮起来，这些形象从各方面来看，毕竟都多少属于意识尚 未破晓时的情况—— 还不消说歌德所描绘的在布罗肯山上把 母猪当马骑的鲍博也是属于这种情况的 ① 。只有精神性的东 西才要求阳光；凡是还没有显现出来的，本身还没有显出明 晰意义的东西都还是非精神性的，就还须退回到黑夜和昏暗 里。是精神性的东西就要显现自己，净化自己，把幻想的任 意性以及形象和其它混乱的象征雕饰都要净化去，因为精神 性的东西要由自己决定自己的外在形式。
同理，我们在现阶段发现凡是只限于自然需要及其满足 的人类活动也退到后面去了。象特米斯和狄克之类神所体现 的古老的公理，都由于不是由起源于自觉精神的法律所规定 的，也失去它们原有的无限效力了；另一方面，纯然地方性 的因素虽然还起些作用，却也已经过转化，纳入带有普遍性 的神们的形象中去，作为一种