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这一次我们的谈话就像是他在和我探讨问题。他先问我‘我想听听你对天之道和人之道的理解。’
我就把天尊关于天之道和人之道的那一童背出来然后先谈了我的看法。
‘天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤！’这是道德经的原文。我是这样解释的。天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。
但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越这样做，反而越是会拥有财物。越是给予别人，自己反而越多。道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。开悟的道者无无论做什么事都不会去与人相争。
前辈听了以后好久没有说话，脸色有点铁青，莫非是他不满意我的解释吗？良久，前辈长叹一声，说：’看来人们在这个问题上真的是太固执了。还得很多年呀。
看样子前辈是真的不满意我的说辞。我们这个打着替天行道的说辞他还不满意，我也沉默了。
我说：’前辈，你也不要有什么顾虑，还是说说你的看法吧。’
接下来他说的这番话令我陷入了沉思中。
前辈说：‘李敖，你说的大部分都对，就是在天之道和人之道这一点上，你还没有领会到位。7顿了顿，他接着说，’我的理解是天尊的用意并非是这样，而是告诉人们，天之道是刚强之道，天是容不得一切多余的事物，天会毫不留情的去损毁有余，同时天也包容一切不足的事物，天会给一切不足的事物保留发展的空间：而人之道则是柔弱之道，人需要不断的减损自身的不足，把不足转化为有余奉献给大家，而能够创造有余来奉献大家的是那些亲近道并去探索道的人。天和人是道的两股力量，人在消耗不足而天在补给不足，同时人又在制造有余而天又在销毁有余，天和人两股角色备行其道，四股力量相互协和，以维护一个共同的道的永恒。人如果一味的褒扬天之道，那是意识进入了误区，人如果不断的诋毁人之道更是进入了误区的意识。人类提倡替天行道是千古错误的认识，人类本该大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正达到“天、道、人”三者的合一。我已是哑口无言。“
（未完待续）
第382章 道生万物万物
“前辈向我透露了他关于天尊对美丑善恶的看法的话，同样极大地震撼了我。
记得他是这样说的：众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，矣皆知；善之为，善斯不，善已故。这里令我吃惊的是前辈把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”放在了这段话的首句，我不知道什么原因。这句话同样震撼人心。但这段话的意思那天前辈并没有吝啬，给我解释了一点点，这里我也说给我的后人们好了。前辈说，这句话里要领会两个关键的字4矣’和‘已’，他解释说，‘矣7是‘了’的意思，表示完成时态；‘已’是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说’万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。’简单地说，就是说明一个’美丑易辨，善恶难识’
的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度，但是这一殷话我很听得进去，真是说到我的心里了。不管那么多这一点上我是佩服前辈他老人家的。
那天前辈问我，你还记得天尊（也就是老子的尊称）的三宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照天尊的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来：’我有三宝，持而保之：
一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长’
前辈说：’我给你纠正一下，你自己比较吧，哪个好用用哪个。’一听要纠正，我立马来了精神，心想他这次不会再来个震撼性的话出来吧。果不其然，看来每次前辈都是不震撼人心的话他不说。
‘我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。’
前辈还告诉我说，天尊这三宝中，他最看重的就是第三宝。
还有一次的谈话，我要感谢前辈，他的信息对我重新认识天尊的一句名言起到了至关重要的作用，我最喜欢的天尊的一句名言是‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’以前只是喜欢的不得了，但领会的并不深刻。这次在前辈的指点下我醒悟了，感谢前辈下面的话：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
或许后人们会问，这你为何要感谢前辈呀，这是天尊的原话嘛。可能细心的后人会发现，这句话有个地方发生了变化。请看原本定性的话：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖：人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
前辈变化的话‘孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；7传统的说教话。孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；’这次我没有惊奇的原因是，前辈的话使我自然而然的想到了一句很古老的名言；’真理再往前一步就是谬论。’以及。过犹不及’的道理……正正’的意思说明了‘正虽然是好的，但正之再正就未必是好事。’这也正好揭示了‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’的论断。”
前辈说“李敖，对于’圣人处无7这四个字，你可能不理解吧，那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里天尊说的是．为芝於未有，治之於未乱，，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是’无’昵？”慢慢的我就逐渐领会一些了，虽然到现在还不是全明白。但我不着急，这离着我感悟天道，还尚且需一些日子。
第六次交流的时候，前辈试图为我解开“道，生一一”的含义，但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一，一再去生二。这是个片面的认识。而“道，生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一，这里要传递的信息是一个一个都是道所生，是平等的。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”是单线递生，而。“道，生一一，生二二，生三三，生万物。”是双线层生。这个我是第一次听到。
第七次的见面，前辈为我扫除了一个我读道德经的一个拦路虎。我非常高兴。一直以来我很都有些反感族人倡导天尊的愚人政策。好好的**道德经教人什么不好，非要叫人做个愚蠢人，这威何体统，整个汉人都成了愚蠢的人，那么国家还怎么发展。这次与前辈的见面，我直接向他提出了这个问题，故意难为他。我倒想看看他的说法。这次前辈说“你这个问题提得很好，说实在的，我也很不喜欢愚这个字，说白了是人都想做个聪明人，谁愿意做个愚蠢的人。自古以来解释道德经的人多如牛毛，但现在解释的人还有很多人在为天尊这个愚字大唱赞歌，这其实是个误导。我看天尊也是很反感这个愚的。”这话正和我的意思相同，但是很令我迷茫，我只知道天尊反对智，从来没听说过天尊也反对愚。这不会是前辈在糊弄人吧。
接下来的话我听出前辈并不是糊弄人。他说“天尊虽然也反感这个愚字，但他还提倡’非以明民，将以愚之’的主张，正如越王勾践的卧薪尝胆。越王勾践明知胆汁的苦还要每天品尝，历练的是意志。天尊提倡‘非以明民，将以愚之’的主张正是天尊超出常人的聪明之处，天尊是想提醒人们，叫人明白自己的愚蠢的地方，从而去思考去学习，通过在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主张是道者反之动。天尊明白要得到一个好的结果必须从它的对立面人手，就是从处理坏的事情人手才能得到好的结果。这并不等于天尊赞扬坏的事情，反对好的事情。这个观念是我们今人领会天尊思想一定要改正的事情。说的我是连连点头。
最后～次前辈告诉我的就是‘道可道非，恒道；名可名非，常名。7这是前辈对他的观点的总结，也是他发现的夭尊书写道德经的总纲。
正是所谓的天不时，地不利，人不和，言不忠。现在还不是透露一些关键问题的时候。
我告诉后辈们：不要迷恋前辈，前辈只是未来的传说；不要妄图去指责什么，我只是多我李敖的后辈负责！
如果因为这个故事让你们有所明悟，希望你们多多思考感悟；如果因为这个故事启发了你们，希望你们常去思索；如果因为这个故事打乱了你们的思想，那么你们也不必看下去了！
世人原本就是这样，正如天尊所说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，告诉后辈们，前辈所用的分析方法正是易经的理论，这是他亲口告诉我的，还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经，但是我们知道，中国古代传说中有兰大易经，分别是连三易（也称为连山易），归藏易和周易。前辈展示给我看的易经图，他称之为天书，还自称就是早已迷失的最早的易经一．．连三易。至于是不是他说的就是连三易，我不知道，但我看到了，刚开始一点看不明白，经他那么一说，我感觉他说的还有点道理，好像还真是那么一回事。这个天书给我的感觉是，说复杂是复杂的不得了，说简单又简单的不得了，可以说是大到含天，小到包点。其实他说的天书，那可真正是称得起天书，上边一个字也没有，全是点点圈圈和横横线线，昨一看，密密麻麻，经指点，规律顿显。前辈还告诉我，他领会的天尊道德经正是他的天书的说明书。这一点，我是不相信的。
不过还是看出了点门道。
告诉后辈们，你们是没有看到他所谓的天书（我称之为天图），假如你看到了，你也会慢慢的领会劐他的断句的原理之明了。因为从他的天书里，一眼就能看出。道，生一一，生二二，生三三，生万物万物的规律’，而且那张天图整个一个’附阴而抱阳，冲气以为和’
的感觉。很明显的，三岁孩子都看得到，不用费死的劲从周易中总结半天，最后还要怀疑自己的结果是不是这样。”
（未完待续）
第383章 天图传承
“我李敖在此立言，非是欺骗后辈们这张图的存在的真实性，我是亲眼见到了的。同时声明，请后辈们原谅我的吝啬，我是轻易不会把这张图拿给你们看的。
我了留下此手记，不为招质疑猜忌，不为惹无赖，只为载下梧桐树，引得真凤来；替前辈寻找有缘人，传递他的天书，我有心抛出他的连三易，坐等后世天才取得。
但我想人可知天道，所以能调节自身长短以行人道。这话说得很有分量。人是应该依道而随时调节自身的长短。这话开拓了想就是同时要调整自身所处状况的难易，高下，长短，音声，前后，恒。而调节的方法，不外乎是把有无得比例加以调整。正如前辈的话：有无，相生难易，相成长短；相形高下，相倾音声：
相和前后，相随恒也。圣人处无。这个心态要建立在一个人所处外界的难易，高下，长短，音声，前后，这些对立面自身都是恒定的，自身不可能相互转化外，是靠外力去推动它的转化，而这一点，只有‘道，生一一，生二二，生三三，生万物万物’的理论成立才能理解其玄妙。
万万，就是我们传统中的道德经，我以为这揭示的是物质文明，被称之为东方文化，以道德经著称。这种意识里，只见道生一，以后就见不到道了，只见三，人们意识里就是三生万物，只崇拜万物了。
’0；1’
，1110，1111…这揭示的是**文明，被称之为西方文化，以圣经著称。这种意识里人们崇拜的是**带来的快感，但人们在满足**的同时，同样感谢他们的‘上帝’。
道一，一一…二二…一三三…万物万物，这是前辈心目中的道德经，尚无名称，这称之为天尊文明，以后可能会重新以‘天尊’著称，这个意识是唯道是从，是一种物质和**的完美结合，人们在创造物质满足**的同时，宣扬的是’知足常乐’的思想。时时刻刻不忘‘道．。
’带给人们的欢乐和满足。
依据天尊’道者反之动’的原理，拜物者得到他应得的反面**…．．就是**的不满足，思想混乱，糊糊涂涂，混混噩噩：拜欲者得到它的反面物质…．，就是物质的极大丰富，精神的无比空虚；拜道者的到他的反面还是道……就是从欲道到物道，再从物道到欲道，看物不是物是心灵**的满足，看欲不是欲是创造物质的享受。
最近修炼，再次面临困境，身上有种难言的痛苦感存在，粘附。身上的痛苦不怕，可怕的是我心里一直痛苦，要不要把下面的故事告诉后辈们。我犹豫了，告诉后辈们吧，有违前辈的再三叮咛，不告诉后辈们吧，折磨的我是夜不能寐，食不知昧，修炼不进；这因为这个故事前辈反复交代过，这关乎到飞升者命运，飞升者族人安危，本应该是说给那些不朽级的上位者听的，不关乎我这小人物的事。只是以我身份，说出来也不过是让人轻慢而已，还会认为我是天尊老祖的信徒……前辈透漏给我，说不到万不得已，不可道破。这可叫我怎么办呢？是说还是不说？为了不再折磨我，请后辈们向我立磐，你们永远不做危害飞升者安危和有损飞升族人民族大义的事，我就说了。你们保证你在心里已经发过誓言了，那你就接着往下看吧……李玄看到这里，微微沉吟，随即当下心中做了一番保证，大概就是飞升者不触犯他的底线，他不会动手之类的话，随后继续沉浸在观看其中。
“这一次前辈深沉的对我说‘李敖，你敢保证不把我说的话告诉别人吗？’我说‘我可以保证。7前辈说，’那你把下面这段话记到你的心里去，照此话做事，可永保你太平。
我肃然起敬。下面是前辈的话：
国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙：虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。
到这里，后辈诸君读到这里可能会迷惑，是我开悟了吗？不是。是我吃错药了吗？也不是。那我为什么要誓死永记，谨以此心报答前辈呢？我说说我的感受。我只是个粗人，不懂很多的大道理，但我知道知恩图报，我要感谢前辈，是他让我第一次看到这么一段我从没看到的话。我经常看到的都是这样一段话呀。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服；安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来。
这怎么会是他说的呢？
国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相往来。
这里前辈把‘小国寡民7的小弄丢了，这还了得，他把‘小’放到哪里了？下面我将为你揭晓一个天大的秘密。
过了几天，我问前辈这个问题，我说‘前辈，小国寡民，可以不要小，那么你把小弄丢了？7他笑笑说，‘没有呀。现在我再给你揭开一个天大的秘密，说是天大，这里指的�