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第二个理由更是似是而非，是与这件事的性质有关。 大家都承认，错误是偶然混入圣书里的，不是出于图谋计划。但是他们说，在这五卷书里，女孩子这个词，除有一个例外以外，写的时候，都违反一切文法上的规则，没有“ｈｅ”这个字母，而在页的一边，这个字是按文法的通则写得正确的。这会是由于错误所致吗？能够想像每次这个字出现，都会抄错
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６５１神学政治论
吗？而且，加以改正本不是什么难事。 所以，若这些异文不是出于偶然或明显的错误的改正，想来这些异文一定是原来的作者故意写的，一定是有意义的。 但是，答辩这种论证是不难的。 至于自来有一种流行的习惯阅读页边的异文这个问题，我不用很多时间来讨论。 我不知道这种迷信背后的原因是什么。 也许这种习惯是由于以为两种异文都一样好，都是可以的，所以，怕的是两样都为人所忽略，一样是要写，一样是要读。 他们怕对于这样一件重要事情下判断，惟恐把假的当成真的，所以他们对于二者都无所轩轾，若是他们只有一个本子又要读，又要写，他们必是一定要顺从这一种了。异文没有写在圣书里的地方尤其如此。 读页边异文的习惯其发生也许是因为，有些事情虽然写得对，可是要按照页边的异文去读，所以有一条一般应用的规则，就是，读《圣经》要跟着读页边的异文。 抄写的人之所以明明白白一定要人按页边的异文来读某些段，其中的原因我现在要讲一讲，因为并不是所有页边的注释都是各种不同的异文，而是一些特别的语句，一般人不再用了，是一些过了时的字和辞，这些字和辞因为当时认为不雅，是不能在大庭广众之中念的。 古时的作者，不用文雅的字句，直叫事物的简单明了的名字，并不是怀什么不好的意思。后来，由于不好的思想与奢靡的散布，古人用来并没有不好的意思的字，就认为是有淫秽的意思了。因为这个原因来改变《圣经》的原文是无需乎的。 可是，算是对于一般人的弱点让步，因而有一种习惯用一些比较雅的字，来代替指性交等等的字。 并且按页边所写的来念。无论如何，不管按页边的异文读《圣经》这种习惯是怎
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第九章 论前面所提各书的其他问题７５１
么来的，其来源不是因为异文里含有正确的解释。 因为，犹太教法典里的法师们常常与摩所来不同，提出他们所认可的别的异文来，这我就要加以证明。 此外在页边有些东西，按希伯来语的用法，好像是更无根据的。 例如，在《撒母耳记》下第十四章第二十二节中说：“做那件事，王已经履行了他的仆人的请求，”
这句话很合乎规则，并且与第十六章里那句话相合。 但页边上说“你的仆人”
，这与动词的人称不符。同书第十六章第二十五节也说：“好像人已经问过上帝的卜兆了，”页边添了“某人”来做动词的主语。 但是这个改正显然是没有根据的，因为有一个为希伯来语文法家所熟知的习惯，就是把主动动词单数第三身称用做泛指任何人。法利赛人所指出来的第二个论证，根据我们方才所说的容易答辩，就是，除异文之外，抄书的人还让人注意古僻的字。 因为毫无疑问，希伯来语也如别种语言，用法的变化使得很多字古僻过了时。 后来抄书的人在圣书里见到了这样的字。 他们就把这些字记出来，为的是使这些书能当众诵读与习俗没有抵触。因为这个道理，ｎａｈｇａｒ这个字总是记出来，因为这个字的性别是男女都指，与拉丁文ｊｕｖｅｎｉｓ（一个年轻的人）意思相同。至于希伯来的都城古时是叫Ｊｅｒｕｓａｌｅｍ（耶路撒冷）
，不叫Ｊｅｒｕｓａｌａｉｍ。
说到他自己，她自己这两个代名词，我以为后来抄书的人要表示阴性的时候，把ｖａｕ变成ｊｏｄ（这是希伯来文里常有的变化）
，但是我以为古人只变一下母音来分别阴阳二性。 我也要说，某些动词不规则时态古时与近代的形式不
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同。 从前把某些字母用得听起来悦耳是认为文雅的。总而言之，我若不是怕误用读者的耐心，我不难举出许多这一类的证明。 也许有人要问我，我怎么知道这些语句都过了时。 我的回答是，在很古的写关于《圣经》的作家的著作里，我见到了这些语句。 后来的作者不用这样的辞句。 所以这样的语句认得出是过了时的，虽然用这些语句的语言是死了的。 但是也许有人要追问，若是我所说的是真的，《圣经》页边的注释大致说来是各种不同的异文，为什么每段只有两种异文，原文和页边的异文。 还有一层，对于两种异文，一种显然是不合文法，另一种是直截了当的改正，抄书的人怎么会拿不定主意。回答这些问题也不算难。 我的前提是，从前的异文比现在所载的为数要多，这差不多是一定的。 例如，在犹太教法典中许多异文为《旧约》评注的作者摩所来所忽略。 这些异文彼此很不相同，就是邦布《圣经》的迷信的编者也承认他无法使这些异文协调。 他写道：“我们除了以上我所说的外，我们无话可说，就是，大致说来，犹太教法典是与摩所来矛盾的。”
所以，我不一定要主张每段的异文从来没有超过两种，可是我倒愿意承认，而且我确相信，还没有发现过两种以上的异文，其原因如下：（Ⅰ）只能容许有两种不同读法的原因普通是某些字母之相似，所以这个问题就变成了应该写成Ｂｅｔｈ或Ｋａｆ，Ｊｏｄ或Ｖａｕ，Ｄａｌｅｔｈ或Ｒｅｔｈ，这种情形数见不鲜，无论怎么写，意思都很讲得通。 而且有时候是音节是长还是短的问题，叫做无音的字母决定长短。 不但如此，我们
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第九章 论前面所提各书的其他问题９５１
从来没有说过，所有页边的异文都指的是不同的读法。 正相反，我们已经说过，许多其动机是出于不涉猥亵，或是想把过了时的字加以解释。（Ⅱ）
从来没有发见过两种以上的异文这件事，我认为是缺乏样本所致，抄书的人找到的也许不超过两三个。 在第六章论抄书者的文章里，只提到三个，说是以斯拉时候找到的，为的是使页边的异文可以认为是他作的。姑无论其是否如此，若是抄书的人只有三本古抄本，我们也许不难想像，关于某一段其中的两本会相符合。 因为同一原文若三本的文字各不相同，那就奇了。凡读过马卡比第一章或约瑟法的《古代史》卷十二第七章的人都不会觉得以斯拉以后抄本的缺乏是奇怪的。 不但如此，想到残暴与无日无之的迫害，就是这少数的几本居然会保存下来，好像是很可惊异的。 我想就是一个把那个时代的历史略为翻过的人都会觉得这是显而易见的。这样我已经找到了为什么《圣经》中一段的异文不超过两种以上的理由了。 但是还不能认为，我们因此就可以下结论说，《圣经》在这几段中故意写得不正确为的是表明有什么深奥的意思。 至于第二个论证说，有些段写得错误很多，显然不合文法，本应在原文里改正，不在页边改正。 我认为这种论证没有什么道理。 因为我意不在说，抄书的人之所以这样做背后会有什么宗教上的动机。 也许他们之所以出此是由于坦率，要把他们所见到的《圣经》几种本子完全按原来的样子传到后世，把他们所见到的分歧的地方记在页边，不算是未定的读法，只是简单的异文。我个人称此为未定的读法，
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因为，说两种之中那种说法更好一点大致说来是不可能的。最后，除了这些未定的异文之外，抄书的人（在一段的中间留了一个空白）记出几段是割裂了的。 摩所来把这种情形数了一下，共有二十八处。 我不知道是否认为这个数目之中藏着什么奥妙，无论如何，法利赛人小心地保留着一些空白。举例来说，在《创世记》第四章第八节中就有这样的一个空白，书中写道：“该隐对他的兄弟亚伯说……他们在田野里的时候，等等，”
其中有一个空白，那里应该是该隐说什么。与此相似，除了我们所见到的诸点之外，抄书的人留了二十八个空白。 若不是因为有这些空白，有好多是看不出是割裂了的。 但是关于这一点我已说得足够了。
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
我现在进而讨论《旧约》的其余各书。 关于两卷《历代志》我没有什么特别的或重要的话可说，我只是要说这两卷一定是写在以斯拉时代以后，也许是写在犹大。 马卡比重修
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第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书１６１
神殿之后①。 因为在第一卷第四章里对于最初住在耶路撒冷的人家有个统计。在第十七节中，做挑夫的姓名也有个统计，其中的两个又在《尼希米记》中出现。 这表明书一定是在城重修之后编的。 至于这两卷书的原著者是谁，书的依据、用途、教旨是什么，我得不到什么结论。 我一向觉得奇怪，那些把《智慧书》、《透比》和别的称为伪书的书屏之于《圣经》之外的人倒把这两卷书包括到《圣经》里。 我的目的不在贬抑这书的权威。 但是，这书既是普泛地为人所信奉，我就不再过问。《诗篇》是在第二殿宇时代搜集分为五卷的。 因为，据菲罗。 犹地斯说，《诗篇》第八十八篇……是在约雅近王还在巴比伦被囚的时候发表的。《诗篇》第八十九篇是在这个王获得自由的时候发表的。 假如这不是他那时候一般人都以为这是真的，或有可靠的人告诉他是如此，我想菲罗是不会这样说的。
①“在犹大。 马卡比重修神殿之后。”如果这是一种揣测，这是根据《历代志》上第三章中所载的耶哥尼雅王的家谱。这个家谱至以利约乃的儿子们为止，是耶哥尼雅王嫡系的第十三世。 因此我们必须说耶哥尼雅在被虏以前是没有子女的。 但是他在被监禁的时候可能有两个孩子，如果我们可以从他对他的孩子所命的名字推想的话。 说到他的孙子，显然他们是生在他被释放之后，如果他们的名字可以做些线索的话。 因为他的孙子昆大雅（这个名字的意思是说上帝解放了我）
，根据这一章，是所罗巴伯的父亲，是生在耶哥尼雅三十七或三十八岁的时候，那就是在赛拉斯恢复犹太人的自由三十三年以前。所以所罗巴伯得到赛拉斯所授予的犹太王位的时候是十三四岁。 但是我们用不着对此事深究，我们只须细心读一读已经引过的《历代志》上的那一章，那里把耶哥尼雅的后代都提到了。 把那一章和赛伯太金（七十士）译本对照一下就可以清楚地看出这些书直至马卡比重修神殿之后还没发表，王权已不复属于耶哥尼雅一家了。
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我相信所罗门的《箴言》是那个时候或至少是约西亚王那个时候搜集的；因为在第二十五章第一节中写道：“这些也是所罗门的《箴言》，是犹大的王赫结开的人们抄出来的。”
有些法师想把《箴言》和《传道书》摒除于《圣经》之外，想把它们都归到伪书里头，我对于这些法师的大胆不能一句话不说就略过去。 事实上，若不是他们遇到了一些段里摩西律受到了称扬，他们实际上就会这样办的。 想到圣书的处置操在这般人的手里是很可叹的。 但是，就这一件事来说，他们让我们看到这些书，我向这些人道贺，虽然我不禁怀疑他们把这些书传流下来是否出自诚意。 可是关于这一点我现在不再多说了。其次，我进而来谈一谈《预言书》。把这书检查一下使我确信里边所包含的预言是从别的书编辑而来的，而且并不总是完全按着预言家所说的或写的次序写在书里的，而只是东采集一点西采集一点，所以是支离破碎的。以赛亚在乌西雅当政的时候开始预言，这有作者自己在第一节中可以证明。 以赛亚不但在那个时候预言过，而且写了一本那个王的历史（看《历代志》下第二十六章第二十二节）
，那一本书已经失传了。我们现在所有的我们已经证明是采自犹大的王与以色列的王的编年史的。我们可以附带说，法师们说这位预言家在玛拿西临政的时候预言过。他终于为玛拿西所杀。这虽然好像是一个神话，可是可以证明法师们并不认为所有以赛亚的预言现在都还保存着。从历史上说来耶利米的预言是有关连的。 这些预言也是
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第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书３６１
采自各编年史的；因为这些预言不但是不记年月，胡乱地堆到一起，而且同一故事在不同的段落中说得也不一样。例如，在第二十一章中说，耶利米害怕的原因是，他对问过他的西底家预言过城的毁灭。这个故事在第二十二章中忽然打住，接着就是这位预言家对西底家的前任约雅敬的劝诫和他关于那个王的被掳的预言；然后，在第二十五章中说到前此在约雅敬的第四年赐与这位预言家的启示。 再往下是约雅敬在位第一年受到的启示。 这位耶利米的续述者不顾年月继续把预言一个一个地堆叠起来，最后在第三十八章中（好像中间的那些章是一段插话）
他又把第二十一章中所丢下的线索拾起来。事实上，第三十八章开头所用的连接词是指第二十一章的第八、第九、第十节。 耶利米最后的被捕然后叙述得很不一样，并且说他每日羁留有监牢的院子中完全是由于另外一个原因。所以我们可以清楚地看见，书的这些部分是从不同的来源编辑而成。 只有从这个观点来看才能了解。 在其余诸章耶利米用第一人称说话，包括在这些章里的预言好像是采自耶利米口述，巴路赫笔之于书的书。 可是这些预言只包括（据第三十六章第二节看来似是如此）自约西亚时代到约雅敬的第四年启示于预言者的预言。 书是从这个时期开始的。 自第四十五章第二节至第五十一章第五十九节的内容好像也是从这本书来的。以西结的书只是一个残篇，这由第一节清楚可见。 因为谁都可以看得出书的开头所用的连接词是指某件已经说过的事情，又与后来的事相连接。 但是，不仅这个连接词，而且
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４６１神学政治论
书的全文都与别的书相关连。 书自第三十年叙起证明还有上文，不是文的开端，作者证实了这一点，他在第三节中插叙道：“主的话常常为在迦勒底人的地方布西的儿子祭司以西结听见，”
好像是说，作者就要叙述的预言是以西结从前接受自上帝而来的启示的续文。 而且约瑟法在《古代史》第九章第九节中说，以西结预言道，西底家不应该见巴比论，而我们现在有的书不但没有这句话，而是适得其反说，应该把他带到巴比伦做个俘虏。①
关于《何西阿书》，我不能确实说，除了现存的写明是他的那本书之外，他还写了什么，我却惊讶他的著作我们只有那么一点，因为这位神圣的作者说，这位预言家预言了八十多年。大致说来，我们可以说，预言各书的编者既没采集及于所有的预言家，也没搜集有著作的那些预言家的所有的著作；因为，据说在玛拿西当政的时候曾预言过的预言家，并且在《历代志》下第三十三章第十、十八节里也略提过这些人，他们的预言显然已不复存在了。 约拿的预言，我们只有一篇关于尼尼微人的，虽然他对以色列的儿女们也曾预言过，这我们看《列王纪》下第十四章第二十五节可以知道。约伯的书以及他是怎么样的一个人引起过许多争论。 有些人认为，此书是摩西的作品，整个故事不过是寓言而已。据《犹太教法典》所载法师们主张如此，麦摩尼地在他的《再论
①“应该把西底家带到巴比伦。”那时无人会疑心以西结的预言和耶利米的预言相矛盾，但是凡读约瑟法的叙述的人都会这样疑心。 结局证明了这两个预言者都对。
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第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书５６１
尼布甲》中拥护这种主张。 别的一些人认为约伯的书是本真实的历史书，并且有些人以为约伯是雅各时代的人，和他的女儿底拿结了婚。 但是，我已说过，阿本。 以斯拉在他的注解中肯定地说，这本著作是从某种别的语言翻译成希伯来文的。 我但愿他提出来的论证更能服人，因为这样我们就可以断定非犹太人也有圣书。 我自己对于此事悬而不断，但是我猜想约伯是一个非犹太人，性格坚定。 他起先顺利，后来遭遇了可怕的灾难，最后又重享高度的幸福。（《以西结书》第十四章第十二节说他是如此，还有一些别的人。）我认为，在遭遇的沧桑中他心性的坚忍使许多人对于上帝的意旨有所争论，至少是使这书