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。 因为在智慧方面（如我们在上章所说）他们的关于上帝与自然的观念是很平常的，所以在这一方面他们不能为上帝所选定。 他们之被选定也不是由于道德与纯正的生活，因为关于这一点，除极少数选民之外，他们也是和别的国族一样的。 所以他们的被选与天召完全在于
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第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有１５
现世的幸福和独立政治的优越。 事实上，除此以外我们看不出上帝对亚伯拉罕的子孙①或后继者允许了任何事情。 服从律法所得的后果只是一个独立国家的长久幸福和此生的别的一些福利；反过来说，不服从律法与毁弃誓约就有国家复亡和巨大艰苦的危险。 这个殊不足怪，因为每一社会组织和国家的目的是（如我们以前所说，也如下文里的详细的解释）
安全与舒适；法律有约束一切的力量，只有如此，一个国家才能存在。 若是一个国家的所有分子忽视法律，就足以使国家解体与毁灭。 所以对希伯来人长期服从律法所许的报酬只是安全②与其附带的利益。 而不服从律法，其惩罚必是国家毁灭和附带而来的祸患。 但是这里没有更详论此点的必要。 此外我所要说的是，《旧约》中的律法只是为犹太人启示和制定的，因为，既是上帝有鉴于他们的社会与政府的特殊的组织，把他们选定了，他们当然有特殊的律法。 是否上帝也为别的国族制定了特殊的律法，是否用预言的方法把他自己启示于那些国族的立法的人，那就是说，那些立法的人在神的威灵之下惯于想像上帝，我无法断定。 从《圣经》中显然可以看出来，别的国家借上帝的外界的援助获得了优胜权和特殊的律法。 请看下列两段：在《创世记》第十四章第十八、十九、二十节中说，麦
①在《创世记》第十五章中写道，上帝答应亚伯拉罕保护他，并且给他许多赏赐。 亚伯拉罕回答说，他不指望任何对他有什么价值的东西，因为他没有儿女，并且也很上了年纪。②遵守《旧约》的十诫不足以获得永生，这可以自《马可福音》第十章第二十一节见之。
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基洗德是耶路撒冷的王和至高上帝的祭司。 在执行祭司的职务的时候，他为亚伯拉罕祝福。 并且主所爱的亚伯拉罕把十分之一的战利品给了上帝的这个祭司。 这足以表明，在上帝设立以色列国以前，上帝在耶路撒冷立了一些王和祭司，并且为他们制定了仪节和律法。 我前已说过，是否上帝这样做是用预言的方法，是不十分清楚的。 但是我所确知的是，当亚伯拉罕在城里住的时候，他恪守法律。 因为亚伯拉罕从上帝方面没有接受特殊的仪节。 可是据说（《创世记》第二十六章第五节）
他遵守崇拜仪式、告诫、律令和上帝的法律。这些不得不做麦基洗德王的崇拜仪式、律令、告诫和法律来解释。 玛位基责备犹太人如下（第一章第十至十一节）
：“你们之中有谁要把〔殿的〕门关上？你若把我的祭台上的火点着也不会白点。 率领天军之上帝说，我不喜欢你。 因为自日出至日落，我的名字在异教徒中是伟大的，并且处处要为我的名字供香，献洁净的供物。 率领天军的上帝说，因为我的名字在异教徒中是伟大的。”
除非我们把这些话加以歪曲，这些话只能指当时的时代。 这些话充分证明上帝爱那时的犹太人并不甚于别的国家。上帝赐给别的国家的奇迹多于犹太人。那时犹太人不借神奇的帮助已经收复了国土的一部分。最后，非犹太人所有礼仪是为上帝所许可的。 但是我把这些点轻描淡写地放过。 我的意思只在证明，犹太人之被选定，不是由于别的，而是由于现世的物质幸福和自由，换言之，自治政府，并由于其所以致此的道路和方法。 因此之故，也是由于和保存那个特殊政府有密切关系的法律。最后是由于启示的方法。至于关于人的真正幸福之所在的其余的事项，犹太人是和其
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余国家平等的。所以，《圣经》中说（《申命记》第四章第七节）主对于别的国家没有像对于犹太人那样近，说这话的时候，这只是指他们的政府和他们遇见许多奇迹的那个时代。 至于关于智力和道德，那就是说，关于上帝的恩惠，我们已经说过，并且现在正在加以论证，上帝对于所有的人是一样仁厚的。 对于此事《圣经》是可以为证的。 因为《诗篇》说（第一百四十五篇第十八节）
：“主亲近所有祈求他的人，确是亲近所有祈求他的人。”在同一《诗篇》第九节也说：“主对一切都好，他的仁慈广被于一切他所造的。”
《诗篇》第三十三篇第十五节中清楚地说上帝赐给所有的人以同样的智力，原文是：“他把他们的心做得一样。”
我想大家都知道，希伯来人认为心是灵魂与智力的所在。最后，从《约伯记》第三十八章第二十八节，分明可以看出，上帝给全人类制定律例，尊敬上帝，不做坏事，做好事。 约伯虽不是犹太人，是在众人中最合上帝的意的。 因为在虔敬和宗教方面，他比别人都强。 最后，从《约拿书》第四章第二节中很显明地可以看出，上帝不但对犹太人，而是对所有的人都有厚恩，仁慈，久受苦难，有很大的好处，并且后悔所说的灾。 因为约拿说：“所以我决定逃到他施去，因为我知道你是一位仁惠的上帝，慈爱，不易发怒，极为和善，”
等等。 所以上帝饶恕尼尼微人。 所以（因为上帝对所有的人一样地仁厚，犹太人之为上帝选定是因为他们的社会组织与政府）
，我们可以得到一个结论，就是个别的犹太人，离开他的社会组织和政府，其所得于上帝之所赐，并不高于别的人。
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犹太人和非犹太人并无分别。 上帝对所有的人都是一样地仁厚，慈爱等等，这既是事实，并且，既然预言家的职务是侧重在教人以道德，劝人为善，不在教国家的法律，没有疑问，各国都有预言家。 预言的才能并不为犹太人所专有。 世俗的历史与圣书中的历史的确都证明这一个事实。虽然《旧约》中的历史并没有明说别的国家有的预言家和希伯来一样多，或者任何非犹太预言家是上帝特别打发到那国家去的，这并不影响这个问题，因为希伯来人曾小心地把他们自己的事记下来，没有小心地把别国的事记下来。 所以在《旧约》中我们见到下列诸事也就够了。 像诺亚，以诺，阿比米来，巴兰等都不是犹太人，不行割礼，都有预言的才能。 并且，上帝把希伯来预言家不但打发到他们自己的国家，并且也打发到很多别的国家。 以西结给所有那时已知的国家预言；欧巴底除益都米人之外，据我们所知，不给任何国家预言；约拿主要是尼尼微人的预言家。 以赛亚叹息并且预料灾患。 他不但欢庆犹太人的复兴，他也欢庆别的国家的复兴，因为他说（第十六章第九节）
：“所以我要哭泣以伤悼雅谢。”
在第十九章中他先预言埃及人的灾祸，然后预言他们的复兴（见第十九、二十、二十一、二十五节）
，说上帝要给他们打发一个救主，使他们获得自由。 主在埃及将要为人所知。 并且，埃及人要用牺牲祭品来崇拜上帝。 最后，他把那个国家称作上帝加福的埃及人。 所有这些细节都特别令人注意。耶利米不称为希伯来国的预言家，而只称为诸国的预言家（见《耶利米书》第一章第五节）。他悲伤地预言诸国的灾难，并且预料他们的复兴，因为他谈到摩押人说（第四十八
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章第三十一节）
：“所以我要为摩押而号泣，我要为摩押而痛哭，”
（第三十六节。）
“所以我的心要像笛管似地而鸣；”
末后，他预言他的复兴，也预言埃及人的、阿摩人和伊拉母人的复兴。 这样说来，毫无疑问，别的国家，也像犹太人似的，有他们的预言家，这些预言家对他们预言。虽然圣书中只提到巴兰一个人（犹太人以及别的国家的将来曾启示于他）
，我们不要以为巴兰只预言了那一次，因为从叙述的本身看来，十分清楚地可以看出，他好久以前就以预言和别的神圣的才能著称。 因为当巴勒唤他来的时候，他说（《民数记》第二十二章第六节）
：“因为我知道你为谁祝福，谁就得福，你诅咒谁，谁就得祸。”所以我们知道他有上帝赐给亚伯拉罕的那种才能。 并且，巴兰按预言的惯例嘱咐使者等他，直到上帝的意旨启示于他的时候。 当他预言的时候，那就是说，当他说明上帝的真意的时候，他常这样说他自己：“他说过，他听见了上帝的话，并且了解上帝，他看见了幻象，看见上帝出了神，但上帝的眼睛是睁开的。”不但如此，在他按上帝的命令给希伯来人祝福之后，他就开始（这是他的习惯）给别的国家预言，预测他们的将来；这一切充分证明，他一向就是一个预言家或常常预言，并且（我们在此也可以说）他知道预言家何以晓得他们的预言是真的，那就是，他一心一意致力于正直和善良。 因为他并不像巴勒所想像的，要祝福谁就祝福谁，要诅咒谁就诅咒谁，而只是祝福或诅咒上帝所要祝福或诅咒的人。所以他回答巴勒道：“就是巴勒把他的积满了金银的房子给了我，我也不能违背了主的戒令，来随我自己的意做好事或坏事。 我只说主所说给的
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事。“
至于说在路中上帝对他发了怒，摩西遵主之命到埃及去的时候，也有同样事情发生。 至于他因预言而拿了钱，撒母耳也做过这事（《撒母耳记》上第九章第二十八节）
；若是他犯了什么罪，“世上没有一个做好事的正直的人是不犯罪的”
（《传道书》第七章第二十节。 参看《使徒书》下，《彼得书》第二章第十五、十六节和《犹大书》第五、十一节）。
他的话一定是对于上帝很有力量，并且从圣书中我们见到，为证明上帝对犹太人的伟大的仁慈，多次说到上帝不听巴兰的话，并且他把诅咒变成祝福（见《申命记》第二十三章第六节，《约书亚记》第二十四章第十节，《尼希米记》第十三章第二节）
，可见他诅咒的力量是很大的。 由此可知，毫无疑问，他是最合上帝的意的，因为坏人的话和诅咒丝毫不能感动上帝。 那么，他既是一个真预言家，而约书亚却称他为一个占卜者，可见这个名称有一种好的意思。 并且非犹太人所谓占卜者是真的预言家，而圣书中常常非难责备的人是一些假的占卜的人。 这些人欺骗非犹太人，正如假预言家欺骗犹太人。 的确，《圣经》中别的一些段使这一点愈加明显。由此我们断定预言的本领并不为犹太人所专有，而是为各个民族所共有。 可是法利赛人坚决地说这种神圣的才能是只有他们的民族才有的，并且说别的民族用某种莫名其妙的恶魔的才能以预测将来（迷信还要捏造什么？）。用圣书的权威以证明他们的理论，他们引用圣书，最主要的一段是《出埃及记》第三十三章第十六节，在那一段里，摩西对上帝说：“人在什么事上可以知道我和你的百姓在你的眼前蒙恩呢？不是因为你和我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别
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吗？“
从这一段他们就要推论，以为摩西请求上帝要现于犹太人之前，并用预言的方式把他自己启示于他们，并且他不要把这种恩惠赐给别的国家。摩西会嫉妒上帝接近非犹太人，或他居然敢请求这件事，那当然是荒谬的。 事实是这样，因为摩西知道这个民族的脾气和精神是好反抗的，他知道得很清楚，没有很大的奇迹和来自上帝的特殊的外来的帮助，他们是不能把他们已经着手的事办完的。 不但如此，没有这样的帮助，他们一定是会要灭绝的。因为显然上帝要保全他们，他请求了这个特殊的外来的援助。 所以他说（《出埃及记》第三十四章第九节）
：“主啊，若是现在我在你的眼前得到了恩惠，我请求你，让我的主和我们同去，因为那是一个顽强的民族。”
所以，他请求上帝赐与特殊的外来的援助的理由是这个民族的顽强的性质。 他于上帝答应了这个特殊的外来的援助之外，他一无所求，上帝的回答使这一点更加明显，因为上帝立刻回答道（同章第十节）
：“看啊，我立一誓约：我要在你们的人民之前做些奇事，这些奇事是在世上没有做过的，在任何国家都没做过。”所以，我已说过，摩西之意只是犹太人的特殊的神选，对于上帝没有做别的请求。 说实话，在保罗致罗马人的《使徒书》里，我找到了另一段文字，更为重要，那就是，在那段文字里保罗好像表示一种和这里所说的不同的教理，因为在那里他说（《罗马记》第三章第一节）
：“那么犹太人有什么便宜？或者行割礼有什么好处？多着呢，主要的是，因为上帝的圣言付托于他们。”
但是若是我们把保罗特别想宣扬于人的教理审量一番，我们就可以知道和我们现在的主张毫不违背。 相反地，他的
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主义正和我们的相同，因为他说（《罗马书》第三章第二十九节）
：“上帝是犹太人的上帝，也是非犹太人的上帝。”并且说（第二章第二十五、二十六节）
：“但是，若是你犯了法，你行了割礼就等于没有行割礼。所以若未行割礼而遵守法律，那么他的未行割礼不就算行了割礼吗？”而且，在第四章，第九节中他说，犹太人和非犹太人都有罪，并且没有戒律和律法就没有罪。 所以，显而易见，绝对启示于所有的人的是大家生活上所共信共守的律法，也就是只关乎真正道德的律法，而不是为某特殊国家或形成某特殊国家而立的法律，也不是因某特殊民族的气质而变通的法律。 最后，保罗断定上帝既是各民族的上帝，那就是说，对于所有的人都是一样仁慈的，而且既是大家都得在生活上遵守律法，大家都有罪，所以上帝也就把基督打发到所有的民族来，把所有的人都一样地从法律的束缚解放出来，这样他们是由于他们坚忍的决心而做正事，而不再是由于法律的支配而做正事。 这样说来，保罗的说法和我们的是一样的。 所以，当他说：“上帝的圣言只付托给犹太人”的时候，我们必须理解为，只是把形于文字的法律委托于他们，而这些法律仅是在启示中或思想中给了别的民族，或者理解为（只有犹太人反对他要提出来的教理）
，保罗只是按犹太人的理解和流行的观念做回答，因为关于告诉人以一部分是见过，一部分是听过的事物，对于希腊人说来他是一个希腊人，对于犹太人说来他是一个犹太人。现在我们只须答复一些人的议论就行了，他们相信犹太人之为选民并不是一时的，也不仅是和他们的国家有关，而是永久的；因为，他们说，我们知道犹太人亡国之后，并且
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在流散了很多年，和别的国家离绝了许多年之后，至今还生存着。 这是别的民族不能比的。 并且《圣经》好像是说上帝永久选定了犹太人，所以虽然他们的国家已经复亡，但是他们仍然是上帝的选民。他们认为清清楚楚含有这种永久神选，主要有以下诸段：（１）在《耶利米书》第三十一章第三十六节中，这位预言家说以色列的子孙永远是上帝的民族，把他们和天同自然界的坚定相比。（２）在《以西结书》第二十章第三十二节中，这位预言家的意思好像是说，虽然犹太人在得到帮助之后要背弃了主，不崇拜他，可是上帝还是要把他们从他们离散的各地聚在一起，要把他们领到诸民族的荒野里去，就像他们他们的祖先领到埃及的荒地里去一样，并且把一些叛徒和犯规的人清洗出去之后，最后要把他们带到他的神圣的山里来，在那里以色列的全家要崇拜他。 别的一些段也为人所引证，特别是法利赛人。 但是我若答辩了上列两段，我想大家也就无话可说了。 这不难用《圣经》来证明，上帝并没有永久选定了希伯来人，上帝选定希伯来人的条件是和上帝从前选定迦南人的条件一样的。 我们已经说过，迦南人有些祭司，这些祭司虔诚地崇敬上帝。 最后因为骄奢，因为腐败的崇拜仪式，终于为上帝所弃。摩西（《利未记》第十八章第二十七节）警告�