按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
５母菊Α！∠袢毡荆泵髦挝隆熬褪窃凇比涛骰暗目诤畔峦瓿傻摹６胶蟮木闷鸱捎小±涤诿涝懊拦氖谐。毡径胶蟮纳缁峤峁梗沃贫确⑸苏逍员浠拦恕「毡救诵吹南芊āＵ宓慕峁垢咀渲螅毡颈旧淼奶匦浴⑷寮衣桌聿呕岱⑸〖淖饔谩Ｓ嘤⑹薄⒍盼鞯热硕际窃诿拦瓿傻难跹盗罚嵌灾泄幕慕馐陀谩〉囊彩俏鞣降姆椒ê透拍睢Ｓ嘤⑹甭凼鲋泄稹⒌澜搪桌淼淖时局饕寰瘢俏げ男隆〗搪桌碛胱时局饕謇砺鄣挠τ枚选２还顷鹘顷戈苟次鞔盏卣倚┳柿希壑っ髑辶健〈闹泄时局饕宓某鱿郑久挥兴捣ΑＳ嘤⑹蔽薹ㄓ谜庵致凼鐾品泄糯挥小∽时局饕逭庖皇率怠Ｔ偃缍盼鳎屠钤蠛褚黄鸪贾泄幕热死啵皇兰褪恰≈泄说氖兰汀Ｎ颐桥卓庵窒涟拿褡逯饕辶⒊【烤鼓懿荒鼙Ｖひ桓鲅д叩墓惶福∥颐窍胛剩硎芰巳孔杂墒澜缍骰莸亩盼鳎裁床换氐剿沉档闹泄幕欣瓷』睿看舐讲恍校褂刑ㄍ搴拖愀邸！∥蘼凼呛Ｍ獾幕嵫д撸故枪诘难г号桑堑谋就粱⒐娣痘玫娜俏骰〉姆椒ㄓ敫拍睢Ｒ恢治幕碜约鹤试吹母拍钣敕椒ǘ颊也坏剑股萏甘裁幢就粱浚 ∷堑挠镅砸彩且胛奶宓摹Ｎ馗固顾担≡袷裁囱挠镅裕褪茄≡袷裁囱乃嘉⊙≡袷裁囱乃嘉褪茄≡袷裁囱纳娣绞健Ｖ泄拇持姓也坏轿颐亲呦蛳执浴∮缮缁岬睦砺壑У悖也坏椒椒ǎ褂惺裁醋矢翊筇肝幕亟ǎ浚”热绫贝蠓上到淌凇≈焖樟Γ饧改曜盘阜ㄖ蔚谋就粱抵泄南绱逵邢肮叻ǎ孔谧宓娜ㄍ饩鼍婪住！〔⒆プ≌乓漳钡摹肚锞沾蚬偎尽泛鸵桓鼋惺裁础渡礁芤返牡缬埃绰壑に谋就粱！《嗫尚Γ肚锞沾蚬偎尽繁旧砭褪钦乓漳庇米钚词档氖址ㄈ龅囊桓雒痔齑蠡选！≈泄姆傻母疚侍馐橇⒎ň竦奈侍猓庸胖两瘛７ǖ扔谛獭Ｃ挥辛⒎ň竦摹「咀洌渌囊磺形侍舛际窍钢δ┙凇Ｗ魑ㄑё遥乇苁抵市晕侍猓谥谖省√馍仙ρ鳎蛑本褪敲亮夹摹！⊥跛罚何腋鋈撕茉缇屠肟颂逯疲北丛笫裁炊几晒峁墒裁炊荚遥詈蟆”频搅恕甭胱帧吧稀８杀鸬姆雇攵汲晌侍猓甭胱帧熬尤挥辛朔雇耄够炝烁隽呈臁！⊙г号傻哪切┲斗肿铀さ氖翘逯颇诘姆雇耄胝飧鎏逯疲钩裕一斐龅愣√迕胬矗热缭诘ノ唬遣环畛校侵俺啤⒎孔泳兔荒愕模庑┭沽Χ际呛苤苯拥摹！±舷溃河腥私补桓鲂啊９こЮ锾峁ぷ剩桓銮ひ蛭桓峋桶展げ桓闪恕！∷刻炖瓷习啵簧铣荡玻诔导涞闹谀款ヮブ拢糜褪ニ娜夤蔚叮仕病∶矗膊凰祷啊３导渲魅渭耍睦锱铝耍勒馊思绷耍鲁龅闶裁词拢拖氚旆ā〔沽烁雒睿崃恕Ｕ飧切┐笱Ы淌诘淖暧⑺浩屏称ぁ⒓绷寺Ｔ疤∽直āⅰ《月睿皇裁辞稹＠媳贝罄锨寤嘌艘慌执偷闹斗肿樱罄淳枷敫脑旌汀「髦终卧硕蔷捅涞门┟窳耍沂墙器锏呐┟瘛０蛩固乖倒骸蔽也幌嘈牛「呱械奈颂龋诖笱Ш涂蒲г撼牵饶尬诺摹⒊良诺钠胀ㄈ怂诘牡昶汤锓ⅰ⊙锏酶谩啊⊥跛罚耗愀詹潘档角邮榈热耍岢鲎鋈说某鲜滴侍猓渡系某鲜岛偷赖律系母骸≡穑以趺淳透芯醪坏窖г号芍度擞姓庵侄鳌！±舷溃褐渡喜怀鲜担赖律暇筒换岣涸鹑巍Ｆ胀ㄈ瞬怀鲜稻雒恢斗肿拥牟怀鲜怠〉奈：δ敲创蟆Ｒ蛭度诵啤鄙缁崃贾啊Ｊ导噬显谘踅绲谋澈笥忻飨缘睦娑』堑南伦骱托∑茄谑握饫喽愣淮蟮睦婢腿雒痔齑蠡选！∮行┤说闹腔劬褪切〈厦鳌⑿〖扑恪⑿∫跄薄⑿∠萁玻酶鎏没实睦碛桑晃死獭“敫静荨Ｄ阒允艿秸撑捎胙踅绲乃匚Ы耍鸵桓鲈颍愠鲜怠３鲜嫡庵帧《鳎芗峁蹋苡辛Γ痪浯笫祷白阋匀眉盖甑乃饭墼汀１热缏逞福蛹盖А∧甑睦分兄欢脸隽礁鲎郑撼匀恕！⊥跛罚涸谠壅舛鋈说某鲜怠⒅兜某鲜怠⑶某鲜担由系较露济挥小＞褪谴蟆〖以谝黄鹌雌ィ愀遗赘雒难郏腋闼透銮锊ǎ腋阃诟鱿萁玻愀蚁赂觥“碜印！±舷溃合裼嗲镉晔怯么澄幕话镅г号捎貌袄雌菲て舐郏道此等ィ【褪遣唤胫魈猓蚜四敲炊嗫谏啵鲜档幕耙痪渚退低噶恕Ｓ胝庑┤硕曰耙埠谩⒘奶臁∫舶眨侵跃醯美眩涣α浚褪撬敲娑缘氖歉龀鲜档娜恕！∪说牟怀鲜担乇鹗茄踅缰督绲牟怀鲜担负蹙褪且恢稚碜刺歉？滤怠〉摹鄙硖逭窝А啊Ｋ亲猿剖恰绷榛旯こ淌Α啊！逼裘烧摺埃导噬纤堑牧榛晔巧怼√宓睦畏浚缁岬南葳濉Ｏ褚恍┚醚Ы绲拇笸蠖献疟就粱⒚褡逯饕宓某蓖罚病∷滴鞣轿幕恰倍瘛埃泄幕恰鄙啤埃鞣匠缟形镏省；鳌⑽淞Γ泄缟腥宋摹ⅰ〉赖隆⒑推剑灾泄坏┰庥鑫鞣剑厝凰ヂ洹Ｕ飧鏊荡撬约憾疾恍牛猿剖敲馈」贫染醚Ъ铱扑沟闹泄茏樱敉炅搜罄鲜Γ吐糇孀凇！≌庵秩龌延搿吨泄梢运挡弧返娜龌押廖耷稹Ｊ樯倘龌咽俏俗⒑槿龌鸭取∽肿Ｎ抑酪蝗喊耸甏奈娜耸耍衷诙甲鍪榱耍胨墙哟ィ醯枚槁洹×耍刻炀褪亲染奇闻耍蔷醯谜庋淇煨腋！６槁涞谜媸怠６切┭г号杉佟∧＜偈降模强粗械牟还馐乔褂腥烁窭妫坏斐商迕娴闹胁准叮挂臁〕闪贾拇硎裁吹摹！⊥跛罚河行┤嗽诠『献白八镒樱笥阎涞乃饺肆奶旎故蔷坪笸抡嫜缘摹！±舷溃赫馐且恢炙厝烁瘢癯驴琛⒎佟⒘鹾阒嗟摹贝笸蠖埃幻娑灾醒搿〉缡犹ǖ牟煞茫突嵯癖潮ㄖ揭谎犊麓剩肱笥殉苑沽奶煲不崧钫饴钅牵馐侵小」说幕旧婕记桑鹊玫焦睦妫衷谒较吕铮谂笥阎斜３秩烁褡鹧希萌恕【醯盟腔沽贾椿臁Ｕ馐且恢肿鋈松系幕炭趾徒苹Ｖ泄顺Ｋ道贤馓厣担涫稻霾弧∈侵巧谈叩偷奈侍猓且恢肿鋈说牡ゴ俊⒊鲜担盢O“就是”No“，”YeS“就是 ”YeS“。要说小心眼、小计谋。小陷阱，谁能玩过中国人呀。 如果要立于世界民族之林，或吉尼斯大全，我们别的不行，说谎和狡猾肯定能有一 号。 所以说，中国的知识界的问题就是不知道”诚实“是什么。知识上的诚实的背后是 作为一个知识分子的敬畏和谦卑。 他们动不动就讲大众的无知。愚昧。麻木。这类知识分子，最大的盲点不是知识上 的无知，而是做人上的人格上的无知。知识的无知对一个人的道义立场不是特别重要， 一个大字不识的农民可以非常善良、诚实。但一旦在做人上无知了，就会利用知识去无 耻，去瞒天过海，这个境界的顶点就是狂妄。北大一个从美国回来的博士，居然说中国 的经济学在二十一世纪，将能够成为世界上最好的经济学。这也迎合了二十一世纪是中 国人的世纪的潮流。心中无一丝敬畏，只有利益与时尚，除了对肉体痛苦的恐惧外，什 么都敢干，灵魂的无知，是最大的盲点。 王朔：知识界的这种无知也有点儿近似于我写的那些”痞子“了，”我是流氓我怕 谁！“ 老侠：你的流氓起码还有”咱也是个俗人“的自我认识，而他们却把自己当作精神 贵族来自我欣赏、自我怜爱。学院派啦、王蒙啦，说你”拒绝崇高“，让人觉得可笑。 我们何尝有过崇高？连诚实这种最起码的做人底线都没有，谈崇高不是太奢侈了吗？村 姑谈论贵妇人还有人性的根据，骗子谈论诚实或人格的高贵，就什么也没有了。
第十篇可怜人必有可恨之处
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
王朔：我耳闻近几年新起了一批年轻的，特有锋芒，爱谁谁，把一些德高望重的 “文化恐龙”都抡了。你了解这些人吗？他们怎么样？ 老侠：我看过北大研究生余杰的《冰与火》，号称“抽屉大学”。我特佩服这些年 轻人。 王朔：还有你佩服的人？ 老侠：我佩服他们如此小就如此工于心计，学会怎样出击，该灭的是谁，该夸的是 谁，对什么人塞炸药，对什么人送玫瑰，心里清清楚楚。表现上壮怀激烈，嫉恶如仇， 显得特道义、特诚实、特有学问，实际上那点小尾巴于不经意中一览无余。 他要灭的那些人都在切身利益上与他无关，快入土的和早入土的，在他将来的命运 上，特别是知识圈中的地位上，不会有任何实质性影响，于是他就不疼不痒地刺一下， 并不想真说什么。而对那些直接关系到他的切身利益。学术前途和地位的导师、老师， 现在大学里说了算的人，他却极尽赞美、奉承之能事，那副媚态可掬的乖样，非由鲁迅 的辣笔才能活现。余杰的那本《冰与火》中，除了他的几位老师外，其余的人都灭。 其中有篇文章叫《先生意气》，夸了陈平原、张鸣、王岳川，这样的年轻学子，夸 起人来就再找不出新词了，什么“当代中国最杰出的文史家之一”。什么在老师夫妇的 学术通信中，“读出了一种心心相契的欣悦与温馨。”什么先生的“既然曾经‘独上高 楼’，也已经‘望尽天涯路’，知道坟场后面不一定是鲜花……”“久久地萦绕在我的 心头。”什么先生的特殊魅力像先生给学生泡的茶一样，“令学生‘闻香识先生’。” 什么在听王岳川先生的课之前“却早已闻先生之名”，先生不但课讲得满堂彩，让学生 入迷，在“睡大觉、读闲书、做白日梦”的九十年代大学课堂，王岳川先生却“次第点 燃了”“学生无精打采的眸子”。文章的结尾又上升到历史上的大儒和仁人志士的高度， 以《论语》中的师生之谊和东林党人的“一党师友，冷风热血，洗涤乾坤”相期许。这 些优雅的肉麻之谀和他要剥“钱穆的皮” 的凶狠恰成鲜明的对比。他鞭尸的激烈、义愤已经在这种无所不用其极的谗媚中小 丑化了。对能够直接影响他命运的、在当前的知识界学院中如日中天的学者，他的底气 全无。他才二十几岁，这么小小的年纪，初涉文化界，却圆滑得如同历尽沧桑的商人或 政客。 王朔：比我们刚出道时成熟多了。刘小枫怎么样？这几年总听人提到他。 者快：刘小枫与王岳川、王一川是北大的同学。他主要搞基督教，很早去了国外， 现居香港。他对中国文化的批判的支点是西方的基督教，他以基督教为参照系，抓中国 传统中的弱点还是挺准的。中国传统中的人格弱点，很重要的原因是传统中没有一个超 越性的绝对尺度，实用得很，一个民族、一个人，没有一种自律或他律的非实用尺度， 就没有了底线，什么事都敢做，凶残虚伪且丑态百出。西方文化，从圣。 奥古斯丁开始，就为人的自我认识树起了一个绝对的尺度，正是在这一神学的尺度 下，人世才罪恶重重，人性的弱点才能凸现出来，人才能反省自己，心存敬畏。 弗洛伊德的现代心理学，以及西方近现代关于人性之恶的各种理论，都来自这种神 学中的原罪。霍士说人对人是狼，萨特说他人即地狱，帕斯卡尔和蒙田也都以神学的尺 度来论述人性的弱点。 休谟的观点最精彩，他说，人一进入社会、进入群体关系和政治生活，制度的设计 必须建立在这样的假定上：每个人都是一个无赖。人类在制度上所能做的，不是培养或 塑造一种高大完美的善，而是尽可能地把人性之恶减少到最小的程度。人类的制度不可 能创造圣徒，但可以使人成为平凡的守法的讲道德的人。“防恶”就是最大的善，相反， 由柏拉图经黑格尔到以“扬善”为目的的制度设计中，“扬善” 的社会实验所造成的恰恰是最大的恶。凡是企图改造人性重铸新人的政治制度，所 带来的只能是人性的普遍堕落，集权体制崩溃后的道德真空，恰是新人理想的必然结果。 王朔：我们这儿也有过重铸新人的试验，而现在，遍地是无耻。 老侠：刘小枫的基督教路数，从对中国传统的批判到对当代中国的批判。但他还希 望从传统中挖掘出打通基督教与中国传统的资源，他在《拯救与逍遥》中对屈原的论述 就是此种尝试。但我以为，中国文化中根本没有宗教情怀，没有神秘主义，无论是楚文 化还是后来的儒道佛，皆是实用主义的。屈原的《离骚》是把楚文化的巫术性神秘性纳 入儒家的世俗道德的开山之作，他的诗中的神话成分，全部服务于君子美人和昏君小人 的道德划分，什么意象代表正面的，什么意象代表反面的。中国的史官文化的诗文，特 别糟的一点就是：把远古的传说和神话中的有原始生命力的东西、神秘的东西都变成了 一种泛政治化泛道德化的礼仪注释，结果丰富的象征变成了简单的比喻，男女的情爱变 成了“后妃之德”，人与自然的搏斗变成了“三过家门”而不入的明君品德。中国文人 喜欢掉书袋子，引典故，那些典故都被先秦的史官文化注释成统治者的意识形态，彻底 阉割了开放的多重性。《离骚》在中国诗歌史上开了一个恶劣的文以载道的先例。楚文 化被儒化了，仙女被贞女化了牌坊化了，各种自然现象被道德化了。从屈原开始，“香 草美人‘之类，成为中国文人以诗发牢骚的最得心应手的写作技巧。至于《天问》，则 是中国知识人推卸责任的开山之作，问了那么广那么远的问题，无非是为自己的悲剧而 追究外在责任，但就是不扪心自问：”我应该负什么责任？“这种”众人皆醉我独醒 “的狂妄与自我美化，也是中国文化的一个特征，直到现在仍然如此。还有人说《天问》 中有科学的预言，这不就跟有一阵子说《易经》中有系统论、控制论、现代足球起源于 中国一个德行吗？变着法强调，凡是世界上好的东西，我们中国古已有之。 王朔：牵强附会。 老侠：但是这些知识分子的圆滑几乎成了一种本能的身体性反应。无论他的理论有 多庄严，一见到对他有用的人，碰上对他有用的事儿，眼睛的光亮度、脸上肌肉的运动、 嘴角的细微的抽搐，全向着谄媚的方向聚集。不要相信人说什么，语言最具欺骗性。我 相信肉体的反应，言词可以说谎，肌肉的抽搐说不了谎，除非他修炼到卓别林的表演水 平。像樊纲、陈凯歌这种大腕儿，搞经济学引经据典，拍电影神圣庄严，但一上中央电 视台，背的全是报纸，溜着呢。甚至那张脸那种表情那种语调都是报纸，而且是头版头 条。这种人格极为怪诞。原来我以为这是制度性谎言造就的双重人权，后来福柯教给我 一个词，这叫”身体政治学“。也就是无耻和温顺是血液中流出来的，不用刻意教导， 不用事前彩排，他知道在什么场合怎样表演，本能的肌体反应。过去常说，肉体是灵魂 的牢笼，而我们这儿的人反过来了，灵魂变成肉体的牢笼。灵魂一旦驯顺了，就会变成 肌体的下意识反应。陈凯歌拍了一部《黄土地》后就一直满脸黄土地。 王朔：其实他们这种硬撑的姿态也挺不容易的。 老侠：最可悲的是中国的文化人当了几千年的奴才，几千年帮凶帮闲者而不自知。 古人中只有几个人是清醒的。一个是庄子，他是对社会、文化、政治。人生彻底的绝望， 他用曳尾于泥潭的姿态轻蔑仕途。他一眼看穿了政治，那是个祭坛，让你去做官，就像 送一条牛上祭坛去牺牲，在献祭之前，把牛打扮得非常漂亮、庄严，而这一切只为了让 你成为献祭的牺牲。 三顾茅庐请你出山，也是为了让你做权力的马前卒。所以庄子宁愿以”天地为棺椁， 以日月为避壁，星辰为珠玑“，以大自然为坟墓，被地下的蝼蚁食，这也要比走上政治 的祭坛更像人的活法。要想活得轻松，就做一块冷血的石头。 王朔：我看中国文化人的冷血、麻木也与老庄有关。这点鲁迅看得最深。另两个呢？ 老侠：汉代的司马迁。他虽是太史公，但因李陵案受牵连被割了那个玩艺儿，他的 声泪俱下的《报任安书》，说自己文不能为皇帝出谋划策，武不能为皇帝征战沙场，自 己的角色不过是”倡化所蓄“而已，也就是自己是汉武帝养的那些高级妓女和优伶。但 后来的知识分子，连这点起码的清醒的自知之明都没有，读了几本书，动不动就要做王 者师。其实，在帝王们的眼中，从来没拿你们当回事。唐太宗登基后，第一次科举考试， 看见下面跪着一大堆饱学之士，他哈哈一笑，说天下英雄尽入吾掌之中。还有一个嵇康， 他的《与山巨源绝交书》就是因为山巨源来信劝他去做官。他知道官场的险恶，更知道 文人做官顶天了是个