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上相忘不计较而对下友善不叛离，他自愧不如黄帝，而怜爱不如自己的人。
把美德分给别人称为圣人，把才能分给别人叫做贤人。以贤自居对待别人，
没有能得人心的；以贤能干居人下，没有不得人心的。他于国政有不亲自过
问之处，他对家事有不亲自过问之时。不得已，那末隰朋可以。”
吴王浮于江（1），登乎狙之山（2）。众狙见之，恂然弃而走（3），逃于深蓁（4）。
有一狙焉，委蛇攫■（5），见巧乎王（6）。王射之，敏给博捷矢（7）。王相者趋射
之（8），狙执死（9）。王顾谓其友颜不疑曰（10）：“之狙也，伐其巧（11）、恃其便
以敖予（12），以至此殛也（13）。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉（14）？”颜不疑
归而师董梧（15），以锄其色（16），去乐辞显（17），三年而国人称之（18）。
＇注释＇
（1）吴王：吴国的君主。浮，泛舟。
（2）狙（jū）：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。
（3）恂（xún）：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。
（4）蓁：通榛。
（5）委蛇（yí），同委佗，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫｜（juézǎ o）：攀搏
抓取。
（6）见：通现。
（7）敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。
（8）相（xiàng）者：随从打猎的人。
（9）执死：抱树而死。一作既死。
（10）颜不疑：人名。
（11）伐：夸，矜。
（12）恃：依靠。便，轻便。敖：通做。予：我。
（13）殛（jǐ）：死。
（14）汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。
（15）董梧，人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。
（16）锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。
（17）去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。
（18）称：称赞。
＇译文＇
吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛
材丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，
敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王
回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，
以至于这样死去！要引以为戎啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”
颜不疑回去而拜董梧为师，除去做色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而
国人都称赞他。
南伯子綦隐几而坐（1），仰天而嘘（2）。颜成子入见（3），曰：“夫子，物之
尤也（4）。形固可使若槁骸（5），心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中
矣，当是时也，田禾一睹我（6），而齐国之众三贺之（7）。我必先之（8），彼故知
之；我必卖之，彼故胄之（9）。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖
之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者（10），吾又悲夫悲人者，吾又悲夫
悲人之悲者，其后而日远矣。”
＇注释＇
（1）南伯子綦：人名，《齐物论》作南郭子綦。隐：靠，几：几案。
（2）嘘：吐气。
（3）颜成子：人名，《齐物论》作颜成子游。
（4）物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，恃出。
（5）形：形体，身体。槁骸：枯骨。《齐物论》作槁木。
（6）田禾：齐太公和。睹：看。
（7）贺之：祝贺他。
（8）我必先之：我的名声必先于他。
（9）鬻（yù）：卖。
（10）悲：悲伤，哀怜。
＇译文＇
南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后我就天天远离大道了。”
仲尼之楚（1）楚王觞之（2）孙叔敖执爵而立（3）市南宜僚受酒而祭曰（4）：
“古之人乎！于此言（，） 已。”曰：（，） “丘也闻不言之言矣（，） （5），未之尝言，于此乎
言之。市南宜僚弄丸而两家之难解（6），孙叔敖甘寝秉羽而郧人投兵（7），丘愿
有喙三尺（8）”彼之谓不道之道（9），此之谓不言之辩（10），故德总乎道之一（11）。
而言休乎知之所不知（12），至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，
辩不能举也（13），名若儒墨而凶矣（14）。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无益（15），实不聚（16），名
不立（17），此之谓大人（18）。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！
夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣（19），莫若天地；然奚求焉（20）
而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循（，） 古而不摩（21），大人之诚。
＇注释＇
（1）之：去，往。
（2）觞：酒器。作动词用作敬酒。
（3）孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处是庄子的寓言。
（4）市甫宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。
（5）不言之言，不说话的言论。
（6）弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南
宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，
此为弄丸解两家之难。
（7）甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇，郢：楚国的都城。郢人：指楚人。投兵，投弃兵器，不
用兵器，不打仗。
（8）丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。
（9）彼：指孙叔敖和市南宜僚。
（10）此：指孔子。
（11）总：归根结底。一：齐一。
（12）休：停止，休止。
（13）举：辩举，并举。
（14）名，名声。凶：危险。
（15）谥：谥号。帝王死后送的号。
（16）实：实质。
（17）名：概念。
（18）大人：指圣人。
（19）大备：体现了大。
（20）奚：何。
（21）摩：摩灭。
＇译文＇
孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而
祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”孔子说：“我也听到过不说话
的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸，而解决了两
家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧，而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴
不说话。”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底
是德与道的齐一，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的
同一，德不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨，
那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人并不包容天地，
恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，实
利不集聚，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因
为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名，不足以成为大名，何况成
德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。
知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。
返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不摩灭，这就是大人的至诚无息。
子綦有八子（1），陈诸前（2），召九方梱曰（3）：“为我相吾子，熟为祥？”
九方歅曰：“梱也为祥（4）。”子綦翟然喜（5），曰：“奚若（6）？”曰：“梱也
将与国君同食，以终其身。”子綦索然（7），出涕，曰：“吾子何以至于是极
也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族（8），而况于父母乎！今夫子闻
之而位，是御福也（9）。子则样矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识
之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧
（10），而牂生于奥（11）；未尝好田，而鹑生于宎（12），若勿怪，何邪？吾所与吾
子游者，游于天地。吾与之邀乐于天（13），吾与之邀食于地。吾不与之为事，
不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄（14）；吾与
之一委蛇（15），而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必
有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以位也。”无几何，而
使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难（16），不若刚之则易，于是乎别而鬻
之于齐，适当渠公之街（17），然身食肉而终。
＇注释＇
（1）子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。
（2）陈：排列站着，列队站着。
（3）九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。
（4）梱：人名，子綦的儿子名梱。
（5）瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。
（6）奚：你，怎么。奚若：何如，为何。
（7）索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。
（8）三族：父族、母族、妻族。
（9）御：抵制，拒绝。
（10）牧：放牧，畜牧。
（11）牂（zāng）：母羊。奥：屋的西南角。
（12）田：狩猎，突（yāo）：屋的东南角。
（13）邀：同激，要求。下同。
（14）相撄：相搅扰。
（15）委蛇：随顺。
（16）鬻：卖。
（17）渠公之街：街名。
＇译文＇
子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有
祥运？”九方歅说：“梱有祥运。”子綦惊喜的说：“何以如此呢？”九方
歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，
说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩
泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有
祥运了，父亲却没有祥运。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有祥运吗？
只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生
出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，你不觉得奇怪，为什么？我与他邀
游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和
他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，
而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不和他选择事情合适再去做。
现在，却没有世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！
这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被
派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖他很难，不如砍断了脚去
卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，而吃肉终身。
啮缺遇许由（1），曰：“子将奚之（2）？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”
曰，“夫尧畜畜然仁（3），吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与（4）！夫民，
不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散（5）。爱利出乎仁
义，捐仁义者寡（6），利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器
（7）。是以一人之断制利天下也，譬之犹一覕也（8）。夫尧知贤人之利天下也，
而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”
＇注释＇
（1）啮（niè）缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？”《天地》
有：“啮缺之师王倪。”许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由。”《天地》有“尧之师曰
许由，许由之师曰啮缺。”《让王》有“尧以天下让许由，许由不受。”
（2）子：你。奚：什么地方。之：去。
（3）畜畜然：心爱勤劳的样子。
（4）与：通欤。
（5）恶（wù）：厌恶。
（6）捐：舍弃。
（7）禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。
（8）覕（piē）：借为邲，宰割。一说借为鳖，作暂见解。
＇译文＇
啮缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“要逃避尧的让位。”
啮缺说：“为什么呢？”许由说：“尧心爱勤劳地为仁，我恐怕他被天下人
所讥笑。后世将要人和人相食！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他
们就来到，奖励他们就劝勉，致使他们厌恶就离散。爱和利都出于仁义，舍
弃仁义的少，取利于仁义的多。仁义的行动，只要没有诚意，就会成为禽兽
一样贪婪的工具。这是以一个人的独断专行来取利天下，就犹如宰割一样。
尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有在贤人以外的
人才能了解这事情！”
有暖姝者（1），有儒需者（2），有卷娄者（3）。所谓暖姝者，学一先生之言，
则暖暖姝姝而私自说也（4），自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者
也。濡需者，豕虱是也（5），择疏鬣自以为广宫大囿（6），奎蹏曲隈（7），乳间股
脚，自以为安室利处，不知屠者（8），之一旦鼓臂布草操烟火（9），而已与豕俱
焦也（10）。此以域进（11），此以域退，此其所谓儒需者也。卷娄者，舜也。羊
肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也（12）。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至
邓之虚而十有万家（13）。尧闻舜之贤，举之童土之地（14），曰冀得其来之泽。
舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以
神人恶众至，众至则不比（15），不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德
场和以顺天下（16），此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，
以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳（17），其变也循（18）。古之真人，以
天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也
生。药也。其实堇也，桔梗也，鸡■也（19），豕零也，是时为帝者也（20），何
可胜言！
＇注释＇
（1）暖姝（shū）：自美自得的样子。
（2）濡需：苟且偷安。
（3）卷娄：犹拘挛，腰弯背曲，劳形自苦所致。
（4）说，通悦。
（5）豕虱：猪身上的虱子。
（6）择：选择。鬣：（liè）：猪领上的长毛。广宫：大宫殿。大囿：大园子。
（7）奎：两腿之间。蹏（tí）：同蹄。曲限（weī）：猪身上皱折的深曲处。
（8）屠者：屠夫，杀猪的人。
（9）鼓：摇动。操，拿起。
（10）焦：烧焦。
（11）域：界域，境域。
（12）膻（sbān）：羊肉气味。
（13）邓：地名。虚：通墟。而：则。有：又。
（14）童土：荒地。
（15）不比：无不结党营私。
（16）炀和：温和。
（17）绳：直。
（18）循：随顺。
（19）鸡■，鸡头草。
（20）帝：指主药。
＇译文＇
有自美自得的，有苟且偷安的，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只
学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道
空虚无物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象猪身上的虱子，选择
稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地
方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草操持烟火，
而自己和猪一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种
叫做苟且偷安的人。大劳形自苦的人是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，
因为羊肉味是膻的。舜有膻味的行为，百姓就喜欢他，所以三次迁都到邓的
废墟而有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望得
到他来后的恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而得不
到回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就
无不结党营私，无不结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分
的疏远，抱持德性去温人心以顺从天下，这就叫做真人。去掉象蚂蚁那样羡
慕羊肉的一点智慧，象鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉象羊那样的有意之
行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领
悟的。象这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，
以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。古代的真人。得到它就生，
失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。药物，其实不过就是乌头、桔梗、
鸡头草、猪苓根等，这些药物随时做为主药，怎么可以说尽呢！
句践也以甲循三千栖于会稽（1），唯种也能知亡之所以存（2），唯种也不知
其身之所以愁（3）。故曰：鸱目有所适（4），鹤胫有所节（5），解之也�