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劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。
第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫
云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。
是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。
以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，
始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至
第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，
厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相
应即得往生。
是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难
行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖
恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯
有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定
往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮
王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土
者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得
见佛身 相也，菩萨见微细相。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛
故伏灭烦恼，得生净土，随分得见 相，菩萨见微妙相，此何所疑？
故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即
其义也。
【白话释】
问：身心全被束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切的烦恼一丝一毫
都未断。而西方极乐世界的净土，是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？
答：因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘，而得以往生。所谓自力是说，
靠自己的力量在此世界修行，而单靠自力修行，是无法往生净土的。因此璎珞经
说：“从具缚凡夫开始，不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果的关系。後来接触
佛法而且相信佛法，这时就开始发菩提心，去受菩萨戒。接著就生生世世不断的
不破戒修行，修到三劫之後，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接
下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，
这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七
的不退住，就是种性位。”这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生
净土。
所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是
就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体
力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿
弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。
因此十住婆沙论说：“在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。难
行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。
其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点：一、或许会
和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到
无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报，
结果由於富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小
乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量，没有佛力的
加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己
力量的结果。
“易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，
决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千
里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，
这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”
如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的
凡夫也应该见不到佛才是呢？然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的
无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度，而见得到佛身
的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。
往生净土也是一样，虽然净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要发了无
上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以
往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是
没有什麽好怀疑的。
因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由於众生
各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。
第六疑
问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，
超过三界？
答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，
故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆
说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无
恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿
命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
在此恶世日月短促。经阿僧只劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？
此理显然，不须疑也。
【白话释】
问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由於邪知见及贪嗔痴的三毒经常
会起来，怎麽可能生到那里之後，就能够证到不退之位，超出三界呢？
答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。一、由於阿弥陀佛大悲愿力
的摄持，所以能够证不退。二、由於经常被佛光照著，所以菩提心经常能增进，
所以能不退。三、极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、
空、无常、无我的道理，听到的人就会经常起念三宝的心，由於经常念佛念法念
僧，所以修行不会退。四、彼国人民全部都是菩萨，因此到处都是善知识，没有
娑婆世界那种恶劣的环境。在那儿外面没有邪魔鬼神来害人，内心又不容易起贪
嗔痴三毒，由於烦恼不起，所以修行不会退转。五、生到彼国之後，寿命就和佛、
菩萨一样无量，因此修行不会退。而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里，寿命短
得很。在那儿经过阿僧 劫那麽长的时间不起烦恼的修行，怎麽会不证无生忍呢？
道理十分明白，因此无须怀疑。
第七疑
问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生
三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。
一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，
方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，
摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀
佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念
佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不
能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦
恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生
之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有
不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，
为生死业缚也。
又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志
同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，
後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
无著问曰：“何意如许多时始来？”
世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长
故，此处已经三年。”
又问：“师子觉今在何处？”
世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”
诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
【白话释】
问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十
善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然後可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华
三会中，就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢？
答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种情形，大致上
看起来似乎很相似，不过仔细比较一下的话，就大有优劣之别了。现在且分两方
面来讲。
首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为弥勒上生
经上说：“要修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。”此外并没
有其他方便的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力，摄取念佛的众生。
而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门，殷勤的劝众生往生彼土。只要众
生能念弥陀佛，机感相应就能往生。好比世间互相恋慕的两人，只要有机会相见，
必然一拍即合。
其次兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，
这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷
欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音，
全都在说法，能提起众生正念，使众人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。
那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那儿的众生烦恼恶业都不会起
来，最後就能修到无生忍之位。两相比较之下，优劣一眼就看出来，还须要怀疑
吗？
而且释迦佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒
佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上弥陀的净土，只
要能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人堕落到三界，被生死之业所
束缚的。
印度的传记里，有这麽一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世
亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥
勒菩萨後，要回来告诉世间还活著的人。後来师子觉死了，结果很多年都没见到
回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮咛他说：“你见到弥勒菩萨之
後，要马上回来告诉我呀。”结果世亲去了三年之後才来相告。
无著就问他：“怎麽去那麽久才回来呢？”
世亲回答说：“我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法而已，旋绕礼毕之後，
我就马上回来告诉你了。因为那里的日子长之故，所以这里就已经三年了。”
无著又问：“师子觉现在在那里呀？”
世亲回答说：“师子觉去享受天乐去了，他沈迷在五欲里，只能当弥勒菩萨
的外眷属，因此到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。”
由此可知，小菩萨生到那儿，还会沈迷五欲，何况是凡夫呢？因此大家一定
要发愿往生西方，在那儿一定能证得不退，所以不应该求生兜率天呀。
第八疑
问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无
恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念
成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，
何可论十念成就？
又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，
不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实
功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之
不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴 心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛
清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中
箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂
即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如
千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿
鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真
实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定
得生，不须疑也。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯
发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即
得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别
时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
【白话释】
问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，
结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善
恶因果的道理来讲，怎麽通呢？
答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终
时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由
於宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业
强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。
你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是
不一定的，不在於时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心，
二、在缘，三、在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是
听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心来
念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？
譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。
难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？
在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。
而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两
种一真一假，怎麽能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透
肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已
渗入肌骨而不肯出来。 在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，
断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡
夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由於这种善心十分猛利，
於是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉
不