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是盲目的信仰，变成宗教心理病。佛法里一句话，就是太著相。所以金刚经翻译成「能
断金刚般若波罗密多」，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意
思。
很多人学禅，做各种功夫，常问：这个境界好不好？这种现象怎么样？千万注意一
个要点，「凡所有相，皆是虚妄」。你今天修行打坐这个境界很好，但是你要晓得，你
不用功不打坐，那个境界就不好了，可见这不是道。假如盘腿道就来了，不盘腿它就变
去了，这叫做修腿，不叫做修道；盘腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用中庸一句
话，「道也者，不可须臾离也，可离，非道也。」也就是心经告诉我们，不生不灭，不
垢不净，不增不减的道理，并不因为你去修就多一点；也并不因为你不去修就少了一点。
如果是修它就多，不修就少，那就是有增有减了，不是道体的道理。道体是不可以身相
见的，所以凡所有相，皆是虚妄。
既然凡所有相，皆是虚妄，你说假使前面看到一个佛好不好呢？根据金刚经的道理，
你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。
也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。
你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常
日用间。真正的道，真正的真理，决对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的
平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最
高明的人。老子也说过：「大智若愚」，智慧到了极点时是非常平实的。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，
你才会体会到最高的。我常常说笑话，世界上有两个苹果成了人类的文化；拿西方的文
化来讲，一个苹果被亚当和夏娃吃掉了，所以造出人类的历史来，另有一个苹果被牛顿
看见了，于是把世界的文明变了一下。
其实我们北方的苹果，我觉得比美国、日本的苹果都好吃，我们世世代代吃苹果，
也没有发现地心有吸力，忽然被牛顿看到了苹果落地，而发现了地心引力。苹果很平凡，
年年落地，有一个人却在平常的道理里头，找出了一个不平常。譬如水蒸气很平常，烧
开水，煮饭，都有蒸气，但是瓦特却发明了蒸气机。一切的事物，同一理由，在最平凡
之中，就有不平凡了。
所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，
你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可
以得，人世间一切相也不著了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。
这是第五品的结论，非常重要，尤其对我们平常修持的人特别重要。关于第五品如
理实见，我当时给它的偈语，现在还是向大家报告一下。所谓理，就是法身，形而上道
就是理，报身是事，报身与化身都是事。理是哲学性的，事是功夫的，修证的，是科学
性的，所以「如理实见」是见法身。
第五品偈颂
反覆叮咛无相形 觉时恋梦梦恋醒
慈悲空洒常啼泪 沈醉心扉依旧扃
「反覆叮咛无相形」，佛是语重心长，再三反覆的告诉我们，学佛不要著相，修道
要想成道，无相无形。可是我们人呢？很可怜，所以第二句是：
「觉时恋梦梦恋醒」，这就是人生，我们经常在文学上也看到，大家都会写，唉
哟！人生如梦，你说讲这个话的人，他清醒没有？没有清醒！不错呀，人生如梦，他讲
这一句话的时候，又在说梦话了。因为人在梦醒的时候，感觉自己很傻，嗯，刚才做了
一场梦，但是他清醒了吗？张开眼睛照样在做梦。更有趣的是，有些人昨天夜里做的好
梦，今天他还坐在那里想，还舍不得离开梦境，所以人生就很妙，觉时恋梦，醒了以后
还贪恋那个梦。做梦的时候呢，又想自己快一点醒才好，你说究竟那一样好？自己都搞
不清楚。
譬如我们大家都念李商隐的诗：「此情可待成追忆，只是当时已惘然」，这个就是
觉时恋梦梦恋醒。另外两句古人的名句，在文学上我们经常引用到，「当时只是平常事，
过后思量倍有情」。我们人生都有过这种经验感受，尤其回想年轻的时候，不管男朋友
女朋友，所有的事情，在当时看看是很平常，过后都感觉不同。就像我们大家今天晚上
坐在这里的，很平常，如果三十年后大家回想，当年我三十年前在复青大厦楼上，我们
那一班同学，唉呀，现在都过去了，一定感叹一番。这就是，当时只是平常事，过后思
量倍有情。尤其我们老年人，想当年，怎么样都是好的，虽然那时乡下卫生设备不好，
苍蝇叮在饭上面，但是我现在想想，还是那个味道好，赶赶苍蝇挟挟菜，现在再想那个
味道而不可得；当时只是苍蝇事，过后思量也是倍有情。这就是人生，我们人生很容易
欺骗了自己，这也就是觉时恋梦梦恋醒。
「慈悲空洒常啼泪」，关于众生的迷恋，法华经上提到一位菩萨，名叫常啼菩萨，
常啼，永远在啼，这位菩萨大概喜欢哭，就是爱哭的菩萨。他觉得众生太笨太可怜了，
害得他尽哭，所以叫做常啼菩萨。佛反覆在金刚经里告诉我们不要著相，可是一般人不
懂，慈悲空洒常啼泪。尽管常啼菩萨悲痛一切众生为什么不能觉悟，可是我们一般人
呢？
「沈醉心扉依旧扃」，心头这个智慧之门永远打不开。智慧之门打不开是自己打不
开，而且永远是紧闭著的，锁起来的。这是我们对于第五品的结论。
第六品 正信希有分
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作
是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是
人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。
乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是
诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心
取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即
著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我
说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
文喜和文殊
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作
是说。】
这是加进来的一个问题，我们把金刚经放轻松一点，当作是师生问答的记录，或者
当成一个剧本，不要像念书一样死板，要把心扉打开一点去了解。现在佛告诉须菩提说，
凡所有相，皆是虚妄，所以如果你梦中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就著魔
了；那不是真见佛，你尽管拿石头去丢他，拿金刚经打他，你可以说：是你说的，凡所
有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，你跑来干什么？
当年有一个故事，一位非常有名的文喜禅师，从小出家，三十几岁开始参禅，总不
能开悟，于是他从南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩萨的道场。文殊菩萨是七佛之
师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、
想开悟，都是三步一拜去朝五台文殊道场。也有人拜了三年两年才拜到，为的是要见文
殊菩萨。
话说这位文喜和尚拜到了五台山金刚窟，看见一个老头子牵一头牛，胡子白白的，
头发也是白的，请他到他的茅蓬喝茶，问他道：和尚你了不起啊！三步一拜是从那里来
的？文喜说南方来的，想求见文殊菩萨。老头子说：南方佛教怎么样？他回答说：南方
佛教麻麻胡胡，所以到这里来，想求见圣人……你们北方五台山的佛法怎么样？老头子
说：龙蛇混杂，凡圣同居啊！
其实整个世界人类社会，都是有圣也有魔，都是龙蛇混杂，凡圣同居。文喜问道：
五台山一共有多少出家人啊？这老头子说：前三三与后三三。这一句话，千年来也没人
知道他讲什么？一般修道的人就讲，前三三与后三三，这就是要人修气脉呀！后面有三
关，尾闾关、夹脊关、玉枕关。前面是印堂呀，守窍的灵门关，这里是什么关，那里是
什么关，都是讲这个。其实这个可以作话头参，前三三与后三三就是禅宗的话头。
那么两个人谈到这里，老头子就问文喜佛法，这位文喜和尚却答不出来；老头子皱
了一下眉头，叫声：均提，送客。茅蓬后面出来一个童子就说：法师你请吧！就把和尚
送出茅蓬外了。这个文喜和尚正回头要道谢，就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。
可叹这位文喜，千里迢迢，三步一拜要见文殊，这时才发现原来与文殊菩萨当面对
谈而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜发愤努力，终于大彻大悟。文喜悟
了以后，到丛林下做苦工，就是部队里所称的伙夫，大陆上禅林中就叫作饭头。饭头的
工作很辛苦，一个庙子中千人吃饭，那个大丛林的饭桶，像我这种个子啊，站在锅里头，
从外面绝对看不见人。要煮一千多人吃的饭菜，所用的锅铲之重，如果没有练过武功的
人，拿都拿不动。所以少林寺学功夫，只要能烧三年饭，你武功就不得了啦！米要整袋
倒进锅去，要搅的时候，要有武功才能转得动那个锅铲。文喜禅师因为自己悟了道，愿
意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，这就是菩萨道。
有一天文喜在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上
跑圈。文喜看到文殊菩萨，就是当年在五台山金刚窟看到的那个老头子，他拿起锅铲一
边就打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我
是我。文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说：「苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大
劫，反被老僧嫌。」苦瓜当然连根都是苦的啦，这个甜瓜当然连那个蒂都是甜的。修行
三大劫数，连释迦牟尼佛都是做过他的学生的，倒楣了，反被老和尚讨厌。这说明凡所
有相，皆是虚妄，反覆叮咛。也就是禅宗祖师们后来说的：佛来斩佛，魔来斩魔的道理，
这也是修行的无上秘诀。
烧佛的和尚
所以说，诸位千万不能著相，一著相后来都变成精神病了，这是反覆请求诸位，也
是警告诸位，不能著相的道理。禅宗到了后来，有一桩丹霞烧木佛的故事。
丹霞禅师是马祖道一的大弟子，他已经当方丈了，冬天冷起来没有柴烧，就把大殿
上木刻的佛搬下来劈了，用来烤火。当家师出来看到了，吓得说；烧了佛，这个罪过多
大！有因果啊！奇怪的是，这个当家的胡子、眉毛当时都掉下来，脱了一层皮。佛是丹
霞烧的，因果反而到了当家的身上去，这是禅宗里头奇怪的公案，是有名的「丹霞烧木
佛，院主（就是当家和尚）落须眉」的公案。这些道理都说明了真正佛法不著相的道理；
所以各位用功的时候，千万不要著相，一著相就严重了。
对于佛的这个说法，在第六品中，须菩提提出怀疑的问题了，他说：佛你这样讲了
以后，将来有「众生得闻如是言说章句」，听到你这样讲，尤其金刚经这一种理论流传
到后世，「生实信不？」他们能够相信吗？一般人信佛都要著相，完全不著相能够办得
到吗？「佛告须菩提。莫作是说。」佛告诉须菩提说，你不要这样看法，接著，佛就说
预言了。
五百年后
【如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。
不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善相。】
这个话很严重，因为讲到一切无相，不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚闹
那些境界，自己走入著相的路线，自找麻烦还是小事，已经落入了魔道事大。因此须菩
提提出来问佛，他说你这样讲法，后代还有人真正懂得，能够相信吗？佛说你不要这样
看，当我死了以后，过五百年──为什么讲过五百年？佛在世的时候，叫做正法时代；
佛过世以后是像法时代，就是有佛像有经典的时候；到了佛经都没有了，只有迷信的时
候，叫作末法时代。所以他说，等我过世五百年后，有人真正持戒、修福，多行善道，
功德到了，他的智慧打开就可以相信这个话了。
佛说五百年后，重点是指后世，也有许多说法，针对五百年后这句话，多方研究推
测论断，在此不多作讨论。
善行 功德 智慧
刚刚讲到释迦牟尼佛说，有人持戒、守戒、修福报，福报修成就了，才能得到无上
智慧。一个人不要说智慧，生来能有一点聪明，都还不是一生一世的事。要想得到无上
的智慧，不是求得来的，是修来的。要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。
这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的
修福，才真正得到大福报的大智慧。佛在此特别提出来，在他过世以后五百年，有持戒
修福的人，才能相信他的话。
五百年后文化演变更不同了，这是一个大问题。我经常跟青年同学讨论这个问题，
站在物质文明的发展来说，时代愈来愈进步；站在人文、道德、精神来讲，愈来愈堕落，
是退步的。所以我们现在讲时代进步，是站在物质文明的立场来说的；佛法是从人文的
立场来看时代的。迟五百年，人的智慧变得越来越低，到了末法时代，人十二岁就可以
生孩子，脑袋非常发达，四肢和两手两脚越来越小，极聪明而没有智慧，草木都可以杀
人。换句话说，灾难、病痛、战争随时存在，这是末法的时候，现在还没有到。
五百年后，有人真能够行善修福，于此章句，能生信心，对于佛经中「凡所有相，
皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来」的说法，能够注解，真的般若智慧才出来，这是
非常难的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求无所得
的果。尤其我们看到庙子上拜拜的人潮，以前是十块钱啦！现在充其量是一百块钱，买
一大堆香蕉、饼，一人把香，烧了以后又拜，拜了以后又磕头，然后求神明保佑丈夫好、
身体好、爱国奖券又中、生意发财、样样都好，然后还把香蕉带回去慢慢吃。你们看！
出这么一点点本钱，那个要求多大啊！我如果是佛是神，是不会理这一套的。哼！你这
个人自己都成问题嘛！花一点点本钱，要求一切都圆满，达不到目的，还要讲这个菩萨
不灵，这个菩萨好当吗？就像古人的一首诗，讲这个天气很难办：
做天难做四月天 蚕要温和麦要寒
出门望晴农望雨 采桑娘子望阴天
你说老天爷究竟该怎么办？人同天一样更难，菩萨更是难上加难。两家人打官司，
两边人都烧香要帮忙，保佑他打赢，你说这菩萨究竟帮那一边好呢？你说菩萨是看谁的
香蕉多一点，猪头大一点来决定吗？所以啊！这些都是宗教仪式，从心理学立场来研究，
这是很滑稽的。我们经常听人家讲宗教仪式的，也只好写四个字来形容，不可理喻！不
可理喻！简直不可理喻！嘴里没有办法讲出来，只好说对对对，你说的差不多啦！是那
个样子，慢慢来吧！将来再说吧！那个将来再说，也许是三大劫以后才再跟你讲呢！就
是说你现在听不懂，只好三大劫以后再说吧！
现在佛说这个真理，是非常平凡而难相信的，他说后世有人对于平常的道理就是大
道，信得过的要有大福报才行。这个福报不是世间的鸿福啊！所谓能生信心，可不是迷
信，是理性上的正信。「以此为实」，认为这个是实在的真理。佛说你要晓得，将来世
界上这样的一个人，他不止是跟过一个佛两个佛三个佛四个佛五个佛而种的善根；这样
的人，他也不是一生一世修智慧来的！他已于「无量千万佛所」，不知道经过多少世，
在这些有成就人前面学习过！「种诸善根」，他已经做了无量的好事，种了这样大的善
根，才生出这样大的智慧。
净信和无所住
【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量