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也不是没有固定说法。
程度的差别
【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】
「所以者何」，什么理由呢？「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，佛法是这样的
伟大！这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的
宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。只要你教人做
好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对
于道的了解，只是程度上的差别而已。
耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道？哪个道大
一点，哪个道小一点呀？真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一
端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的；摸到尾巴的时候，象就是长
长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不
是道。
学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，
一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，
认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否
定了万象，也建立了万象，这是佛境界。
入世出世平等
上一次我们讲到第七品，我们现在再讨论其中的重点。佛提出来，成了佛悟了道，
也无所谓悟。假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念，悟了道，存在心中，
这已经不算道了，这是首先要了解的。再其次，说到佛的说法，「无有定法，如来可
说」，没有一个固定的方法。后世佛教里有显教，有密宗，及其他各宗各派的说法，执
著了任何一种认为是真正的佛法，都是不对的。因为「无有定法，如来可说。」
法华经上也说：「一切世间法，皆是佛法。」世间的一切皆是佛法。法华经上又讲
「一切治生产业，皆与实相不相违背。」并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山
冷庙里专修，才是佛法。治生产业就是大家谋生！或做生意等，各种生活的方式，皆与
实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。这是法华经上的要
点，名言。所以法华经成为佛法的一乘法门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的
是一样的。至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。这也就是「无有定法，
如来可说」的重点。
佛引伸这个观念再说：「如来所说法，皆不可取，不可说。」等于佛自己把平生四
十九年说法，作了一个否定。实际上，他不是否定，而是一个肯定。他所讲的各种法，
各种道理，不能执著，执著了他任何一句话，就不对了；所以说不可取，不可说。这样
说：我们现在来解释金刚经，已经犯了佛这个基本大戒，就是不可取不可说。此事自己
会之于心就对了，佛所说法，如果认为有个法可得，有法可取，那就错了；如果认为佛
说法都是空的，无法可取，更错了，所以说非法，也非非法。
这并不是说非法就是对的，不执著就是对的，如果你说你这个人什么都不执著，你
已经执著了，执著了一个不执著，所以「非法非非法」。
圣贤之别
上次我们最后一分钟讲的：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」我们中文的习惯，
经常把贤圣两个字倒过来，贤圣是讲什么呢？中国文化无形中有个差别，修养、学识、
道德到了最高处，称为圣人。差一点的，还在修行的路上则称贤。佛法分的更清楚。所
谓三贤十圣，修大乘菩萨道有十地，十个层次，叫做十圣，十地菩萨上面是佛。初地之
前的修养，还有三十个层次，所谓十住、十行、十回向。修养到那个程度，没有到达十
地的果位，属于三贤。
十圣呢？譬如说，观音、文殊、普贤、地藏等等，这些大菩萨们，才在圣果位。这
些都是分类法，是后世对修行的解释。广义的来举例说明「一切贤圣皆以无为法而有差
别」，譬如我们现在讲一句话，教书及当学生久了的人，都有这个经验，在课堂上讲一
句话，下面一百个听的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有许多话，笔记记下
来，观念都是灰色的，变样很多。这就是说，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有
各种宗教，各种层次智慧的差别不同。
现在讲第七品我的偈子：
第七品偈颂
巢空鸟迹水波纹 偶尔成文似锦云
得失往来都不是 有无俱遣息纷纷
这也是以中国禅宗的方式，来解释金刚经这一品，并作了一个结论。
「巢空鸟迹水波纹」，佛经上有这么一个譬喻，说有一种鸟叫做巢空鸟，它不栖在
树上，它的窝在虚空中，在虚空中生蛋，在虚空中孵小鸟，归宿也在虚空中。这个鸟永
远捉不住，来去无踪，所以叫巢空鸟。本来鸟在虚空中飞，飞来飞去不留痕迹的，就是
上一次我们引用苏东坡的诗：应似飞鸿踏雪泥。所以巢空的鸟，在空中永远不留爪迹的。
水上的波纹画过了，也没有了。水波纹是你看到的，不能说没有东西，但是它过后就没
有了。所以这些都是：
「偶尔成章似锦云」，都是偶尔构成了文章，或一幅美丽的图画。
禅宗祖师还有一句话：「如虫御木，偶尔成文」。有一只蛀虫咬树的皮，忽然咬的
形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到
的，偶尔成文似锦云，有时候也蛮好看的。这就说明一切圣贤说法，以及佛的说法都是
对机说法，这些都是偶尔成文，过后一切不留。
了解了这个道理，再从龙树菩萨，般若观念，金刚经的道理，就晓得：「得失往来
都不是」，今天有一个境界，看到光啦！看到菩萨啦！或者做个什么好梦啦！梦中菩萨
的指示还说了好几天，说得高兴的不得了。有时候又被梦吓死了，要晓得一切都是偶然，
缘起性空，因缘所生，本来都是没有的。
「有无俱遣息纷纷」，所以一切都放下，能够放下，则同佛法有点相近了。但是一
切放下，不是空啊！不是没有啊！只说一切放下而已。
金刚经由第一品到第七品，差不多是一个问题连下来，就是须菩提问，学佛的人，
怎么样使自己的心宁静下来，心中许多的感情、思想、烦恼，怎么样降伏得下去？佛就
答覆他，就是这样住，就是这样降伏他的心。后来，佛看须菩提不懂，佛又说了一句
话：应无所住。叫我们善护念。
到这里为止，佛并没有说，应无所住，而生其心！只是说应无所住，一切无所住。
因此佛法也无所住，也无定法可说。如果说佛法就是般若，就是金刚经，或阿弥陀经，
就错了，因为你就住在那里了，都有所住。佛只讲到应无所住，不可住，不可说。所以
对各种差别的法门，也不必有所住，只要你心有所住，有所□碍，都不是佛法。一个大
问题到这里为止。
第八品 依法出生分
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。
于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及
诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】
这是佛自动提出来问须菩提的问题，你的意思怎么样？假使有一个人，拿他充满三
千大千世界那么多的七宝财富，金、银、车渠、玛瑙等等，通通布施出来，分散给人家，
你说这个人的福德多不多？须菩提说：「甚多，世尊。」这个福报太大了。
我们一般人布施人家一百块钱，就想得好的福报，买了几根香蕉，去烧几根香拜拜，
还想求到什么东西，现在这个人拿三千大千世界的七宝布施，比那些什么香蕉呀，猪头
啊，多太多了，当然得的福报很多。佛就说：「何以故」，什么理由？「是福德，即非
福德性。是故如来说福德多」。他说：你要晓得啊！我们讲人要有福报，福报的本身无
自性，也可以讲它无定性。
譬如说，今天忽然冷了，一个人只穿一件汗衫出门，刚好碰到你，你怕他受凉，就
把毛衣、外套脱了给他穿上。这个人真有福气，碰到了你。如果今天是大热天，你再给
他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所谓福报，在某个时候是福报，在另一个
时候是痛苦，因为这个福报的本身是无定性的。而且任何的福德、福报，只有一个时期，
福气享受过了那段时期，也是空，因为本身无自性。
所谓无自性，就是说不是固定的，也不是永远存在的。佛说的这个德，「是福德，
即非福德性。」换句话说，佛有一句秘密的话没有讲出来，那就是，真正的福报是悟道，
是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办
得到的。所以如来说福德多，就是佛告诉你的，这样布施的结果，福德非常的多。实际
上，佛说的福德多，是教育上的一个鼓励。
【若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】
佛强调智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面讲到，一个人拿一佛世界的七
宝布施，这个人福报是很大。但是，假使有一个人，对金刚经有些了解或者四句偈了解
了，再劝导人家，解脱了人家的烦恼，这个人的福报，比布施三千大千世界七宝的福报，
还要来得大。
一切佛与金刚经
【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】
什么理由呢？他说我告诉你，一切诸佛，过去、现在、未来，一切成就的人，及要
想智慧成就大彻大悟的诸佛，及一切佛，都是从这个经里出来的。像这一世的释迦牟尼
佛一样，就是在这个劫数里头；这一劫叫做贤劫，这个贤劫共有一千佛出世，释迦牟尼
佛是第四位。将来第五位弥勒佛，当然还早罗！以后一直下去，有一千个佛要来。这一
个佛劫里头，是圣贤最多的劫数。当然不能拿地球形成、冰河时期的观念来看，这是一
个宇宙观，这个劫数的时间非常长，接近无量数的时间。
佛说一切成佛的，得大彻大悟的，像释迦牟尼佛一样悟道的，这个悟，是阿耨多罗
三藐三菩提，是最后的大彻大悟，都是从金刚经这个里面出来的；从般若，自己真正智
慧里头透出来的。金刚经所讲的，是智慧透出来以后的一个报告而已；真正的佛法，都
是从自我的智慧里透露出来的。因此，也可以拿金刚经作代表，一切佛同佛的智慧，都
从金刚经里来。
佛法非佛法
【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
你看金刚经的翻译，真不晓得佛说些什么！他上面讲的那么好，多大的福报，大得
不得了，但是福报还不如佛法了不起。最后佛法又被他否定了，「所谓佛法者，即非佛
法」。
什么叫做佛法？悟道，悟道没有一个东西。这里说的没有一个东西不是断见，没有
就是没有。换句话说，成了佛的人告诉你，他是现在的佛，你尽管打他，这个是妖怪，
不是佛。佛是无法可得，住在无相中。因为，真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非
常平实，什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所
以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著
相了，不好听是著魔了。
这就是金刚经的特点，所谓大般若经，智慧高到极点，一点痕迹不留，讲过以后，
马上推翻。等于一个教育家，教育了许多人都成功了，要是他觉得自己的确是今天的大
老师，他已经完了，他已经是师老了。所以一个真正了不起的人，自己心中是没有这个
观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是做人应该做的事情而已，做完了就过
去了，心中不留。
金刚经这种句法，后世许多儒家不了解，像清朝的大儒顾亭林，在日知录上就讲，
叫一般学生不要看佛经，佛经没有什么看的，这个东西就是一桶水，一个是满的，一个
是空桶，一下倒过来，一下倒过去，倒来倒去就是这么一桶水。他认为所谓佛法者，即
非佛法，倒来倒去，等于没有说嘛！
这个第八品的要点，说明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依
到佛法而生出一切贤圣悟道的道理。说到了这里，又引出后面一章的大问题；现在我们
先给它来个结论：
第八品偈颂
锦绣乾坤似奕棋 人天福德枉成痴
原来佛法无多子 脱缚离黏说向谁
「锦锈乾坤似奕棋」，人世间最有福气的是当皇帝，我想每一个人都想过一下这个
瘾。古代的皇帝多有福气，但是我们读了历史以后，知道世界上最痛苦的是当皇帝。康
熙皇帝自己就说过这个话，自己感觉到痛苦极了。从历史看来，中国有多少个皇帝，叫
年轻人背一背，连二十个也说不出来！叫什么名字都不知道，只晓得叫皇帝而已。这个
锦绣乾坤江山，从历史上看来，像下棋一样，一下输了，一下赢了，通通过去了。「人
天福德枉成痴」，梁武帝问达摩祖师，他修庙、斋僧那么多，将来福报怎么样？达摩祖
师就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他骂这个梁武帝，你这点算什么了不起，人
天小果，你死后不过升天而已，天人享福完了，照样会堕落。人天小果，有漏之因，就
是有限度的福报，不是无漏之果，无漏是永远没有缺点。所以说，人做了好事，他生来
世做帝王将相，升官发财，功名富贵，世间的福报很好，但是智慧丧失了。
禅宗有一个故事，有一位大师，叫沩山禅师，是禅宗五家宗派里的一位开山祖师，
沩山仰山是佛教沩仰宗。沩山禅师三世为皇帝，几乎丧失了神通，失掉了智慧，迷糊了，
所以他不干了；这个神通不是说千里眼，或者会飞之类，而是智慧。智慧是大神通，他
几乎丧失了这个悟道的智慧，如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是
有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。
「原来佛法无多子」，这是禅宗的话，临济禅师悟道以后说：原来佛法是这个样子，
无多子。实际上这三个字，是当时的土话；用现在话来讲，无多子就是这么一点点东西，
没有什么多的。
「脱缚离黏说向谁」，佛法的目的是什么呢？我们被人世间一切的烦恼感情捆缚著，
要解脱三界的情欲、烦恼、妄想，脱开了一切的黏缚，回到自己本来的面目，这就是佛
法的究竟。所以佛法讲了半天，三藏十二部，都是为了这个，要把那些黏著的、捆著的，
都彻底解脱了，这就是佛法的精要。
第九品 一相无相分
【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。
名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那
含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿
那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众
生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作
是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是
乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】
在我们开始讲第九分之前，先来解决几个问题。
见思惑
我们都晓得佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘里头又分两个；一个是小乘，另一
个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又