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话，救人一命，胜造七级浮屠。我们做了一件好事，救了别人一命，等于独资盖了一个
庙一样。事实上这话是佛说的，救人一命，胜造七级浮屠；这是有为功德。
「点滴功勋岂自然」，有为功德要慢慢一点一点做，今天做一点好事，每天做一点
好事，累积起来，等于人独资盖一个庙子。盖这个庙子也是一天一天把它盖成功的。但
是啊，「南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中」，到现在都没有了。
「倒却刹竿回首望，繁华散尽梦如烟」。梁武帝一生造了几百个庙子，武则天一生
又造了几百个庙子，都没有了；所以迦叶尊者有一天跟阿难讲，怎么样能够见道？把门
口的刹竿先倒下来，就能够见道。
我们每个人门面都有个自我贡高的刹竿，把这一念打掉以后，大福报就来了，就见
到空性。人世间这一切的福报，甚至当皇帝的大福报，都是繁华散尽梦如烟，一切繁华，
过目云烟就散了；散了以后，你说留一点影像好不好？一切是梦，连梦都没有，梦都像
烟一样的过去了。所以佛说，「以福德无故」，他说真正得一个大福报，得到什么？大
福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。
但是要想悟道成佛的话，就要诸恶莫作，众善奉行的一切福德，来培养这个智慧。
智慧不是光靠读书，或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的！那个持戒修定，咬紧牙
关熬腿子，不过是修福德，修有为福德的一种而已。无为福德，处处都是，而你自己智
慧不能到达，修不成。所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的
功德所完成的。
这一点千万要注意！不要听到佛法是智慧之学，然后嘛，好事不做一件，那就不是
真的智慧；换句话说，如果有真的智慧，自然要作好事了，智慧与善法是不二而一的。
第二十品 离色离相分
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何
以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以
具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非
具足。是名诸相具足。】
大丈夫相
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何
以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
金刚经的上半部，都是须菩提编出来的问题，及佛的答覆。到了下半部，佛自动的
说了，怕他不懂，一步步的说。金刚经开始，佛吃饱了饭以后，想打坐，想休息，碰到
须菩提不懂事，拚命问问题。他慈悲来了，乾脆不打坐，一点一点给你讲吧！我们仔细
看看，金刚经就是这样一本书嘛！前面已经一层一层讲过，三十二相都不是如来，若见
诸相非相，即见如来。下面他又婆婆妈妈的，很慈悲的，就怕你不懂，再说的又是这个。
须菩提，你的意思怎么样？「佛可以具足诸相见不」？你注意啊，这里用「佛」，
不用如来了。有些地方，他用如来如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一个字都要注意，
不然金刚经是白念了。
这里的佛，代表佛的报身、肉身。佛的报身很漂亮啊！尽管饿了十二年，仍是很漂
亮。佛是一个美男子，三十二相，八十种好，阿难就是因为看到佛那么漂亮，才跟随佛
出家的；结果被佛骂了一顿，骂阿难出家是为了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，与
一切常人不同；不但有三十二相，还有随之而来的八十种好，是普通人所没有的特点，
这个叫做「具足色身」。
当人成佛的时候，就要具备大丈夫相，佛经上很多地方赞叹大丈夫相之重要，等于
佛经上很多地方说，女性要成佛的时候，必须先要转男身，转大丈夫相，才能成佛。但
是有几本大乘经典，佛都吃瘪了，碰到河上女，碰到胜蔓夫人，都是结过婚，而且生过
孩子，但却即身成佛。她们把佛当面说了一顿，佛说：「如是如是」，夫人啊，对的，
没有什么分别相，女性也可立地成佛，也不须要转男身。所以不要落在小乘知见上。现
在这个金刚经，佛又把女性不能成佛的说法推翻了。佛，可不可以具足色身而见呢？你
看到三十二相，那个相貌堂堂的，叫做佛吗？须菩提说：「不也。世尊。如来不应以具
足诸相见」。
大家天天想见佛，如果你打坐看到佛来，那个绝对是魔，不是佛。佛吃饱了饭在那
里打坐，他不想来看你，只有你去看他差不多。所以，千万不可以著相，你不要以有形
的观念来看佛。佛接著说：
「何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。」这是真正告诉你佛法的
奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别
的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你，但是
真正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做「具足色
身」。
世上的肉身菩萨
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如
我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和
尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，
两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，
两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴吧快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，
五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，
但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是□子，养起来就那么抓，有徒弟
看到□子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概
也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有
一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我
有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的
人，可是师父之命，只好硬著头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，
也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，
都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没
有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也
是这一个，几十年也不洗，其脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你
有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭
敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝
了这一口，消灭了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也
是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严
不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不
到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，
色相庄严。但是「即非具足色身」，你不要著相，这个肉体的身还是有生灭的，「是名
具足色身」，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
【须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相
见。】
第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二
个问题来了，可不可以著相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现
象。他问须菩提，可不可以著相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，金刚经前面已经
说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
【何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，
法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见
性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。我们这一节的结论如下：
第二十品偈颂
形象由来不是真 都依心色起闲因
可堪举世疑狂客 偏向枯桩境里寻
「形象由来不是真」，这个形象是一切虚妄偶然的存在，不是真的。但是物质世界
与形象是那里来的呢？「都依心色起闲因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了
这个形象。「可堪举世疑狂客」，佛法本来叫你不要著相，不要执著物质世界的东西，
可怜这个世界上，这一班没有智慧的凡夫众生们，「偏向枯桩境里寻」，偏偏都向那个
枯了的树桩里头去找。我们打起坐来，一念不起，等于是个枯桩，这个枯桩有个典故，
就是雪窦禅师的一首诗：
一兔横身当古路 苍鹰一见便生擒
可怜猎犬无灵性 只向枯桩境里寻
一只兔子横躺在一条路上，打猎的时候，老鹰在空中一看，大路中间躺著一只兔子，
这个老鹰冲下来就把兔子叼走了。可怜猎犬无灵性，打猎的时候，那个猎狗靠鼻子闻，
跑过来闻了半天，到处找兔子。只向枯桩境里寻，只好向枯树根的空洞里拚命找。雪窦
禅师是禅宗的大师，骂世上这一班学禅宗的人，参公案啊，参话头啊，都像这个猎犬一
样，只向枯桩境里寻。
如果是大智慧的人，会像那个老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼上去了，这个境界
就空了。我们后面的猎狗勤快得拚命跑，转啊转啊，跑啊跑啊，就在那里找这个境界，
找一个空！
第二十一品 非说所说分
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说
法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须
菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非
众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】
什么都没说
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说
法。即为谤佛。不能解我所说故。】
这是佛自己提出来的，就是自说自话，提出来告诉须菩提。他说你啊，千万不要有
这么样的一个观念，什么观念？你不要认为佛在这个世界上说了法──实际上，他老人
家三十一岁悟道后就开始说法，八十岁入涅盘，说了四五十年，他这里都一慨否认了。
「莫作是言」，千万不要有这个观念，认为我说过佛法，「何以故」？什么理由？假使
有人说如来有所说法，真正说过某一种法，「即为谤佛」。
譬如说，佛叫我们念佛，叫我们修止观，叫我们修戒、定、慧，所谓三十七道品，
说般若，说法相，说唯识，都是他说的。现在他都说，如果有人讲我有说法，即为谤佛，
就是毁谤他。这很奇怪了！他说这个人在毁谤佛法。什么理由呢？「不能解我所说故」。
因为这个人虽然学佛法，听了佛法，但他不能理解我所说的佛法，他没有懂，所以才说
我有说法，这是错误的话。
我们先从教育来说，一个真正的教育家，会体会到佛说的这个道理，的确一句都不
假的。一个教书教了几十年的人啊，在我认为是受罪，是罪业深重才教书，那真是非常
痛苦。这话怎么讲呢？假使有一百个人听课，同样一句话，这一百个人的反应和理解，
统统不同。有时候甚至老师说是白的，结果很可能有五六个同学告诉你，老师说是灰的。
所以从事教育多年的人，会感觉到教育是一件受罪的事，非常痛苦。另一方面讲，一切
众生有一个最大的障碍，就是语言文字，因为语言文字不足以表达人的意识。所以，现
在有一门新的学问叫语意学，专门研究这个问题。
譬如我们说，「你吃饭没有？」这一句话随便问人，会产生几个结果，一种是觉得
这个人非常关心自己，连有没有吃饭，他都知道，多关心我。另有一种人会觉得是在耻
笑他，分明晓得今天没有钱吃便当，偏要问我吃饭没有，可恨！还有一种人会觉得这个
人很滑头，你看，故作关心状，故作多情的样子，很讨厌。同样一句话，四面八方反应
不同。所以人与人之间意思的沟通，有如此之难。
有时候不说话反而容易懂，一说话反而生误会。不但人是如此，世界上很多的生物，
也不大会用语言的。鱼跟鱼两个眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中飞，两个翅膀一感
觉，就飞开了。人类的语言，除了嘴吧说话以外，身体皮肤都会讲话；我们被人家靠近，
就会感觉热，就想躲开一点，皮肤会说话的原故。语意的道理就是如此，光凭说话是极
容易误解的；所以佛说，他说法的本意是要使一切众生听了不要著相，不要抓住他所说
的不放。
悟道、成佛是证得阿耨多罗三藐三菩提，佛所说的法如筏喻者；等于一个过河的船，
你过了河不必要把船背在身上走。换句话说，如果过河不要你的船好不好？当然好！你
会游泳就自己游过去，佛并不要你一定坐他的船过去。禅宗就有许多教育法，有时连船
都不给你，要你自己设法过去，你只要有方法过了这个苦海就行了。
所以佛的说法，就是要我们懂得这个道理，殊不知大家学佛听了他的法，自己没有
明心见性，没有悟道，反而拚命抓住他所说的法，当成真实，真是拿著鸡毛当令箭。所
以他现在否认这个，因为这些人「不能解我所说故」，不能理解他所说法的意思。接著
他陈述理由。
迦叶笑了
【须菩提。说法者。无法可说。是名说法。】
真正的佛法，佛用一句话说完了，就是不可思议。后世到了禅宗，讲释迦牟尼佛在
灵山会上，有一天上座说法，学生徒弟们都等他讲，等了半天他没有说话，忽然抓起面
前讲台上一朵花，那么一转，大家也不晓得他什么意思，谁都不懂，只有他的大弟子迦
叶尊者，破颜微笑，这是典籍的记述。这个「破」字形容得妙极了，大家等了半天，心
情都很严肃，场面非常庄重，迦叶尊者忍不住了，一下子笑了出来。这一下被佛看到了，
佛就说「我有正法眼藏，涅盘妙心、实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱
摩诃迦叶。」因为迦叶懂了，这是禅宗的开始。
我们可以想一想这个是什么？佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思？这正表示
说法者无法可说，没有一个固定的形态来表达。真正佛法到了最后是不可说不可说，不
可思议；说出来都非第一义，都是第二义。无上妙法本来不可说，所以佛在菩提树下悟
道以后，马上要入涅盘，就要走了。本来他也不想讲什么金刚经，什么都不想讲。根据
经典的记载，那时帝释天人都下来向他跪著请求，你老人家不能这样搞啊！你多生多世
发大愿，说大彻大悟之后要度众生，现在你大彻大悟证道了，你反而要走路，不管大家，
这个不行啊！佛讲了一句什么话呢？华严经、法华经上都有：「止。止。我法妙难
思。」就说了这么一句话。
这句话就是金刚经的含义了。他连级续个字，止，止，就是说你停止，你停止，我
证得的法，说了你们也不懂。「止」这个字，也告诉了你一念不生全体现。止，一切妄
念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在这里，然后你可以懂佛法了。所以说，止，止，
我法妙难思，一句话说完了，金刚经都用不著讲了。
实际上只有一个止字，就是此心难止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，
六度万行，就都从此而建立，从此而发生。所以所有的说法，都是方便；换句话说，佛
经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那