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实信，在声闻法中，即证须陀洹，得四不坏信〓〓四证？；大乘在见道？心地。这是般若相应的证信，非泛泛的信仰可比。由信顺而信忍，由信忍而达到信智一如的证信。论到证信，佛世即难能可贵了！何癋末世众生的福薄根钝呢？须菩提举此一问，不但说明了能有信者，且说明了证信者的资格；而相似的信解，也知道应该如何了！
庚二 答
辛一 戒慧具足
【佛告须菩提：‘莫作是说！如来灭後後五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实。】
般若法门虽极难信解，但自有利根障薄而智慧成就的众生，能信以为实。佛说：在如来灭後，後五百年岁时，多有大心众生出世，能发心学菩萨行，严持戒行，广习布施的利他福德，智慧深彻，於佛说的般若章句，能生起深切的信心，确信唯此般若法门，为不二的解脱门，能如实悟入深义。从历史上看：佛灭五百年後，迦腻色迦王治世的时代，大乘教法，广大流行。般若经也说：‘五百年後，般若经於北方作大佛事’。所以，深信此难信法门，确乎是有的。不过，要有‘戒足’、‘慧目’；如不持戒、不修福、不习禅慧，即不能於这甚深法门，得如实信了！
辛二 久集善根
【‘当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。】
此人所以能信解悟入甚深法门，因为在过去生中，已於无量千万佛所，积集深厚的善根了！过去生中，多见佛，多听法，常持戒，常修福，种得广大的善根，这才今生能一闻大法，就？信无疑，或一闻即悟得不坏？信。在同一法会听法，有的听了即深尝法味，有的听了是无动於中；有的钻研教义，触处贯通，有的苦下功夫，还是一无所得；这无非由於过去生中多闻熏习，或不曾闻熏，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果为本，凡能戒正、见正、具福、具慧，能信解此甚深法门，决非偶然，而实由於‘夙习三多’。所以，佛法不可不学，不学，将终久无分了！
辛三 诸佛摄持
【‘闻是章句乃至一念生？信者，须菩提！如来悉知悉见；是诸众生得如是无量福德。】
过去久种善根，今生能戒慧双修，听此深法能生清？信的，即为十方如来所知所见。如来知见，即上文的护念摄受。佛是大菩提的圆证者；菩提即智慧，菩萨即是具智慧分的，能与如来的大觉相契，所以能常在诸佛悲智的知见摄受之中。知而又见，即明是现量的真知灼见。众生能？信甚深法门，能为诸佛所护持，这是怎样大的福德呀！
辛四 三相？寂
【‘何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应，何癋非法”！】
戒慧成就，久集善根者，为什麽能得如来的护念，得无量福德呢？这因为此类众生，已能无我相、人相、众生相、寿者相了；而且还没有法相及非法相。我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执著而得我空。无法相，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。执我是我见，执法非法是我所（法）见；执有我有法是有见，执非法相是无见。般若离我我所、有无等一切戏论妄执，所以说‘毕竟空中有无戏论皆灭’。能三相？寂，即能於般若无相生一念清？心。经上说：‘一切法不信则信般若，一切法不生则般若生’。能契入离相，自能得如来的知见护念了。在‘无非法相’句下，诸译本有‘无想，无非想’二句。
悟解三空，方能於般若无相法门得清？信，此义极为重要。有以为我相可空而法相不空的；有以为我相空却，法相可以不必空，即是说：执著法有是不妨得（编者盰：‘得’疑为‘碍’）我空的；或者以为我法虽空而此空性〓〓诸法的究竟真实是真常妙有的。现在说：如觉有真实的自性相，有所取著，那不论所著的是法相或空相，不但不悟法空与空空，也不得无我慧，必也是取著我等四相的。所以，我我所见，实为戏论的根源，生死的根源。如真能无我无我所，离一切我执，那也必能离法见、空见的妄执，而能‘见诸相非相，即见如来’。这因为我空、法空、空空，仅是所遣执取的对象不同，‘而自性空故’的所以空，？无差别。如烧草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。了解草火的性质，就能明白香火的性质。众生妄执自性相，即确实存在的〓〓甚至是不变的，不待他的妄执。依众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执；於所取的法相上转，执有存在的实性，是法执；这是於有为法起执；如於无为空寂不生不灭上转，执有存在自性，即非法执。所以，执取法相而不悟法空，执非法相而不悟空空，终究是不能廓清妄执的根源，不知此等於不知彼，所以也不得我空了。
佛为弟子说法，多说众生由五众和合成；此五众，一切是无常生灭不安隐法，所以色非我非我所，受、想、行、识也非我非我所。无常故无我的教授，利根者当下能依无我无我所，彻见涅？寂灭。既离我执，也不会再取法相及非法相。佛灭後，有的不能从无常无我中得毕竟空，转而执我无法有。对此执法众生，不得不广显法空。而或者又拨无我法的缘起，或取执空性为实有离言自性。这都是守指忘月，辜负佛恩！所以，本经又如实开示：不应取相，如执著法相非法相，即执著我相，是不能得无我慧而解脱的。
不要以为这是大乘不共妙门！这是如来的一道解脱门，所以提醒须菩提说：还记得吗？我在筏喻经中说‘法尚应，何癋非法’，即早已开示过了！筏是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然去了，谁还把他带著走！众生在生死海中，受种种苦迫，佛为了济度他们，说种种法门，以法有除我执，以空相破法执，使众生得脱生死而到达无馀涅？。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过中流，必须不执法非法相，才能出离生死，诞登彼岸。
筏喻经，出杂阿含中。法与非法，有二义：一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善；但善行也不可取著，取著即转生戏论〓〓‘法爱生’，而不能悟入无生。约‘以福’说，善法尚且不可取著，何癋恶邪的非法？二、法指有为相，在修行中即八正道等；非法指平等空性。意思说：缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可取执，那保箍梢匀≈欠ǖ目障嗄兀勘揪坚嵋逅怠４诱庖⒑痰姆欠ǚ欠欠ɡ此担杉拔囊灿σ浴蝗》ㄏ唷⒉蝗》欠ㄏ唷Ｖ钜朐鋈搿尴胛薹窍搿洌蛔闳。�
己三 贤圣无为同证
庚一 举如来为证
辛一 正说
【‘须菩提！於意何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶’？须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别’。】
离一切相的般若，难信难解。上已明未来有人能信能证，以下再以已经能？信实证的圣贤，来证明此难信难解的可信可证。先举究竟圆证的如来为证。
佛问须菩提：今有两个问题问你：一、如来在菩提树下成摪q融情A实有阿耨多罗三藐三菩提可证得吗？二、如来成道後，大转法轮，确有法可说吗？佛举此二问，因菩萨得明心菩提，即分证无上菩提，而佛却说：‘诸相非相’；又说：‘不应取法，不应取非法’。恐有人怀疑：佛得阿耨多罗三藐三菩提，不是可得吗？不又大转法轮吗？既可证可说，为什麽说‘凡所有相皆是虚妄’？‘不应取法，不应取非法’呢？须菩提虽没有圆证如来境界，但他是无诤行大阿罗汉，凭自己证觉无为空性的体验，及佛说无相，比知如来圣境而回答说：如佛所说，如我所解，是没有定性〓〓自性的阿耨多罗三藐三菩提为佛所证，也没有定性的法为如来所说。须菩提的回答，真是恰到好处！佛陀的现觉，没有能证所证的差别可得，所谓‘无智亦无得’。如觉有什麽为智慧所得，这那还是正觉！论到说法，更没有定法可说，一切名言不得实义。佛法虽多，不外证法与教法。无证无说，即明如来的自证化他，无不性空离相；因为性空离相，这才成佛说法呢！但无有定法可说，决非随便乱说。语言不得实相，但在世俗心境的习惯中，也有他的彼此、同？、是非。如东南西北，虽没有定性，但世俗仍有一定的方向可指；假使指东话西，即是违反世间。世间的一般语言，尚不可乱说，何癋佛法！所以，随顺世俗而安立佛法，如来师子吼，常作决定说。
何以证无可证，说无可说？因佛所说的及所证的法，是没有定性可以取著的或可说的。取著，约心境的能证所证说；言说，约语言的能诠所诠说。凡是心有所取，口有所说，一切都是自性空的，所以名为非法；一切法非法的无为空寂，也还是不可取不可说，所以又说非非法。佛的自证化他如此，明心菩提也如此。为了显明这点，所以说：一切贤圣皆以无为法而有差别。大圣佛陀，二乘圣者，大乘菩萨，或还在修证的进程中，或已达究竟极果，这都因体悟无为法而成。无为，即离一切戏论而都无所取的平等空性。无为离一切言说，平等一味，怎麽会有圣贤的差别？这如广大的虚空〓〓空间，虽可依事物而说身内的空，屋中的空，方空、圆空，但虚空性那有此彼差别！虚空虽没差别，而方圆等空，还是要因虚空而後可说。这样，无为法离一切戏论，在证觉中都无可取可说，而三乘圣者的差别，却依无为法而施设。
辛二 校德
【‘须菩提！於意何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不’？须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多’。‘若复有人於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
校量功德，在般若经中是随处可见的。信解般若，必然能得大功德。这在悟解空性的圣贤，本是用不著广说的；但为摄引初学，而怕他们误解空义而拨无因果，所以特为层层的校量。功德的殊胜，在比较中最容易表显出来。所以，佛问须菩提说：假使有人以充满三千大千世界那麽多的七宝，布施贫穷困苦的众生，或供养自己的父母，受教的师长，信奉的三宝，你说这人所得的功德多不多？七宝，是金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙，这是形容质的贵重。三千大千世界，是一千小千为中千，一千中千为大千的一佛所化世界，这是形容量的众多。以这样贵重而又那样多的七宝作布施，是真有其事吗？有的说：这是假设的，世间七宝虽多，但总没有这麽多；经中所说，只是假设校量罢了！有的说：可能是真实的。法身菩萨确能以三千大千世界的七宝，上供十方诸佛，下施六道众生。
须菩提回答说：多极了！因所得福德，胜义谛中是没有真实福德性可得的。然而，因为法性空无自性，所以如幻缘起，能有一切的众多福德可起可说。不然，实有的即不从缘起，也就没有布施福德可说了。须菩提这样的解说，还是为了听众。一面说有缘起，一面又即此缘起而显空性。恐人听说大福德，就以为福德有自性，所以必须‘随说随泯’，摄一切法以趣空。
佛又对须菩提说，你所说固然不错，但不要以为那人的福德就算大了！告诉你！假使另有人对於本经，不要说受持全部所得的功德，就是受持一四句偈，或为他人说一四句偈，所得的功德，也是超过那人的布施功德，千倍万倍而不可计算的。受是领受，持是忆念明记不忘。四句偈，有人说是我等四相，有人说是末了一颂。其实，这是形容极少的意思。偈，有名为首卢迦偈的，是印度人对於经典文字的计算法。不问是长行，是偈颂，数满三十二字，名为一首卢迦偈。如般若初会的十万颂，金刚般若三百颂，都是指首卢偈而言。受持四句偈，意思是极少的：而所得的福德极多，即显示了本经的殊胜。
修学佛法，不外‘听闻正法，如理作意，法随法行’。依此修学的次第而细别起来，或说五法行〓〓如法华，或说六法行等，或总为十法行。十法行是：一、书写，二、供养，三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。此中受持与为他人说，即略举其中的二行。受持是自利，为他人说是利他，能於此甚深法门自利利他，功德当然不可思议。七宝等财施，固然能予人们以物质的满足，但它是暂时的；法施，能启发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、成佛，由此而可得彻底的安乐，所以非财施可及！
佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿耨多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门〓〓经典所出生的。般若经说：般若为诸佛母。如进一层说：佛说的十二部经，修学的三乘贤圣，也没有不是从般若法门出生的。没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。般若为一切善法的根源！得无上摪q融情A所以名为佛；而无上摪q融情A即是老般若。没有般若因行，那保嵊形奚蠐皅融情A那会有佛？此经硈睵般若，及般若契会实相，所以不限於金刚经，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊。
诸佛，是佛；阿耨多罗三藐三菩提，是佛所得法。佛与佛所得的法，合名佛法。佛说：所说的佛法，即是非佛法。毕竟空中，确是人法都不可得的。假使就此执为实有佛法，那就错了！
庚二 举声闻为证
【‘须菩提！於意何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹’。‘须菩提！於意何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含’。‘须菩提！於意何？阿那含能作是念：我得阿那含果不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含’。‘须菩提！於意何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行’。】
明心菩提所证的诸相非相，是三乘所共入的。上文说：‘一切贤圣皆以无为法而有差别’；十地经也说二乘能得此无分别法性，所以再引声闻的自证来证成。般若经是教化菩萨的，但也密化声闻，不要妄执法相非法相，自称阿罗汉！要知道：般若空为不二门，要是亲证圣果的，一定会信解佛说的无我相、无法相、无非法相。法华经以此平等大慧为一乘的根柢，所以也说：除去增上慢人，真阿罗汉是决会信受的。所以般若经说：二乘的智与断，都是菩萨无生法忍。这是以声闻例证菩萨圣境，也即密化声闻回心大乘。
佛问须菩提说：证须陀洹果的圣者，他会起这样的想念：我能得须陀洹果吗？须菩提曾经历须陀洹果，所以即回答说：这是不会的。须陀洹的意义，即是入流〓〓或译预流。有的说：预是参预、参加、加入；得法眼？，见寂灭性，即预入圣者的流类，所以名为须陀洹。但依本经，应这样说：契入‘法流’，即悟入平等法性，所以名为须陀洹〓〓入流。然而契入法性流，是约世俗说；在现觉法流〓〓胜义自证中，实是无所入的。法法空寂，不见有能证所证，也不见有可证可入。色声等六尘，即一切境界相，不入此一切境相，才称他为须陀洹呢！须陀洹是声闻乘的初果�