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当某人在进行无可指责的事业后得到盈利时，他将更努力与勤劳地继续投入于事业里。在此，起先进行事业得来的盈利是因，更努力与勤劳地继续投入于事业是果。
同样地，在菩萨实行无可指责的诸波罗蜜时，他得享其四住处的成果，即真实语的甘味、舍弃烦恼（舍离住处）、去除「烦恼之火」（寂静）及方法善巧智。因此，他一生复一生，以越来越强的精进力实行诸波罗蜜。在此，修善而获得四住处之利益是因，连续不断地付出更大的精进力则是果。在这里必须明白一点，即是修习诸波罗蜜善行与获得四住处是同时发生的，只是从不同的角度来看而已。
更深入的分析：
（一）在修行布施波罗蜜时，菩萨得享以下的利益：（a）真实住处，即得以依愿而行，没有失去自己曾说过「我将在见到乞求者时行布施」的承诺；（b）舍离住处，即得以舍弃跟布施对立的吝啬等恶法；（c）寂静住处，即去除对布施之物的贪婪、去除对受者的瞋恨（发生在不愿意布施的人），以及去除对布施的愚痴（比较易于发生在不惯于布施的人，因为他们害怕浪费了布施之物，害怕所施之物会受到毁坏）；（d）慧住处，即有智慧地依照计划在适当的时候布施适当的东西。
得享四住处的利益之后，菩萨更勤于修习布施波罗蜜。
（二）同样地，在修行持戒波罗蜜时，菩萨得享以下的利益：（a）真实住处，即得以如愿不犯戒；（b）舍离住处，即得以舍弃恶思与恶法；（c）寂静住处，即去除恶行所带来的危害；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处的利益之后，他更勤于修习持戒波罗蜜。
（三）在修行忍辱波罗蜜时，菩萨得享以下的利益：（a）真实住处，即得以依愿修习忍辱；（b）舍离住处，即得以舍弃因他人的邪恶言行而生起的恶念；（c）寂静住处，即去除凶暴的瞋恨；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处的利益之后，他更勤于修习忍辱波罗蜜。
（四）在修行精进波罗蜜时，菩萨得享以下的利益：（a）真实住处，即得以依愿为众生的福利付出努力；（b）舍离住处，即得以舍弃懈怠；（c）寂静住处，即去除恶法所带来的危害；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处的利益之后，他更勤于修习精进波罗蜜。
（五）在修行禅那波罗蜜时，菩萨得以享以下的利益：（a）真实住处，即依愿深思如何利益众生；（b）舍离住处，即舍弃五盖；（c）寂静住处，即心平静；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处之后，他更勤于修习禅那波罗蜜。
（六）在修行智慧波罗蜜时，菩萨得以享以下的利益：（a）真实住处，即与其愿相符的方法善巧智；（b）舍离住处，即舍弃邪道与恶行；（c）寂静住处，即去除一切因无明而生起的忧虑；（d）慧住处，因为智慧是主要的因素。
得享四住处的利益之后，他更勤于修习智慧波罗蜜。
如此，在每付出一份努力修习波罗蜜，四住处皆会生起。因此六波罗蜜是可以被归纳在四住处里的。
四住处归纳于一住处
就有如六波罗蜜可以归纳在四住处里，每一个住处皆可包含其他三个住处。其方法如下：
舍离、寂静与慧住处跟真实住处一样，皆有诚意依愿而行的本质，因此可以归纳于真实住处里。
真实、寂静与慧住处跟舍离住处一样，皆有舍弃对立因素的本质，是为完全舍弃的成果，因此可以归纳于舍离住处里。
真实、舍离与慧住处跟寂静住处一样，皆有去除因业与烦恼而生起之火的本质，因此可以归纳于寂静住处里。
真实、舍离与寂静住处皆以智慧为首，因此可以归纳于慧住处里。
四住处如何带来利益？
因此一切波罗蜜皆始于真实住处，现起于舍离住处，成长于寂静住处，通过慧住处而得以远离烦恼、达到清净。
再者，在修习波罗蜜的最初阶段，真实住处扮演领导的角色，因为只有具备了真实住处才能开始实行成就波罗蜜。在中期时，舍离住处扮演领导的角色。在以真实住处开始修习波罗蜜之后，于中期时再通过舍离住处来为众生的福利而舍弃自己的躯体与生命，以继续成就诸波罗蜜。在最后阶段，寂静住处扮演领导的角色。只有完全去除了一切生死轮回之苦，才能达到成就诸波罗蜜的任务。
慧住处在初、中与后三个阶段皆处于最高的地位。只有具备了智慧，才能开始修习诸波罗蜜，完全舍弃自己的躯体与生命，以及最终完全断除一切生死轮回之苦。
每一住处皆不断地提升自己与众生的福利，以及致使某人受到尊敬与爱戴。在这四住处里，菩萨在身为在家人时，通过真实与舍离住处行物施来利益众生。在身为出家人时，通过寂静与慧住处行法施来利益众生。
四住处的利益
以真实住处而得戒清净；以舍离住处而得命清净；以寂静住处而得心清净；以慧住处而得智清净。
再者，以真实住处（因为他不乖离真理），他得以不走向瞋恨的邪道；以舍离住处（因为他不执着于欲乐目标），他得以不走向贪欲的邪道；以寂静住处（因他清净无染），而无所畏惧，他得以不走向恐惧的邪道；以慧住处（因为他如实知见诸法），他得以不走向愚痴的邪道。
除此之外，通过真实住处，他得以毫不生气地忍受寒冷、炎热、铮觥⑽贸妗⒉杂⒎绱怠⑷丈埂⑴莱胬嗨吹牟皇省⑺说奈廴琛⒓安⊥吹恼勰ァＭü崂胱〈Γ靡陨朴敏卖摹⑹澄铩⒆∷胍┪锼淖示撸挥幸蛱坝鸬闹醋拧Ｍü啪沧〈Γ苊庖跋蟆⒁奥怼⒁肮返鹊奈Ｏ眨沟椎乇３制骄病Ｍü圩〈Γ廖抻蕹盏厝コ坝⒉_恨与残恶的念头，以及其他恶法的因素。
通过真实住处，他获得出离的快乐；通过舍离住处，他获得独处之乐；通过寂静住处，他获得平静之乐；通过慧住处，他获得四道智之乐。
通过真实住处，他获得初禅之乐；通过舍离住处，他获得第二禅之乐；通过寂静住处，他获得第三禅之乐；通过慧住处，他获得第四禅之乐。
应如此理解如何把所有的波罗蜜归纳于四住处，以及它们的种种素质。
如何把所有的波罗蜜归纳于两个因素？
就有如诸波罗蜜可被归纳于四住处，它们也可被归纳在两个因素，即悲心与智慧。事实上，只有以悲心和智慧为根基的布施等诸德行才能成为证得正等正觉的条件。
（以上即是波罗蜜的组合。）
这一篇里解释了：
如何把三十波罗蜜缩成十波罗蜜，再浓缩为六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧；再如何把六波罗蜜归纳于四住处；最终把一切的波罗蜜归纳于两个因素，即悲心与智慧。
第十三篇：什么是圆满波罗蜜的因素？
对于这问题：「什么是圆满波罗蜜的因素？」，它的答案是：
一、培育四种成就；
二、省察诸波罗蜜的对立因素，再进而去除它们；
三、献身于佛。
简而言之，圆满波罗蜜的方法即是：一、断除自私的爱；二、培育对众生的慈爱。
详尽的解释：
（一）四种圆满波罗蜜的良方即是：（a）一切资粮成就──心中只抱着正等正觉这唯一的目的，而毫不余漏地培育与累积一切波罗蜜、舍离与善行菩提资粮；（b）恭敬成就──以至上的敬意去实行；（c）无间断成就──在每一世里毫不间断地实行；（d）无时懈怠成就──在直到成佛为止的漫长时间里，毫不懈怠地实行。
（二）菩萨应有这样的决心：「我将毫不犹豫地布施他人向我讨取之物，包括我所有的财物与自己的生命。我只用布施之后所剩下来的东西。」因此，他甚至在乞求者还未上门时已把自己拥有的一切财物布施予人。
如此，他已首先在心中决定舍弃任何自己拥有之物。但是有四个阻碍他布施的因素（布施之系缚）：
（1） 以往不惯于布施；
（2） 没有足够的财物以供布施；
（3） 所拥有之物太好了，舍不得布施；
（4） 忧虑财物会减少。
对于这四个障碍：
（1）当菩萨有东西可供布施，而又有乞求者到来，但是他的心却没有倾向于布施时，他了解到：「肯定的，我以往并不惯于行布施。因此在有这么好的因缘时我也没有布施的念头。」之后他再省思：「虽然布施之念没有在我心中生起，我将布施以便惯于行布施及乐于其中。从现在开始，我将慷慨地行布施。我不是已决定布施所有的财物给向我讨取的人吗？」
如此省思之后，他快乐与不执着地行布施。因此菩萨得以去除「以往不惯行布施」这第一个障碍。
（2）当没有足够的财物以供布施时，菩萨这么省思：「由于以往我没有布施，因此现在我陷于缺乏财物的困境。所以无论我有什么东西，我都应该拿去布施，不管它只是少量或品质劣等，甚至是使到我的生活更困苦也愿意。通过这布施，未来我将得以达到布施波罗蜜的顶点。」
如此省思之后，他很快乐与不执着地行布施。因此他得以去除「没有足够的财物以供布施」这第二个障碍。
（3）当所拥有之物品质太好而舍不得布施时，菩萨这么省思：「嘿！你不是发愿欲证得最圣洁、最令人羡慕的正等正觉吗？为了获得它，你应该布施最圣洁、最令人羡慕之物。」
如此省思之后，他很快乐与不执着地布施最上等与美妙之物。因此他得以去除「所拥有之物品质太好而舍不得布施」这第三个障碍。
（4）在布施之后看到财物减少时，菩萨这么省思：「逃不开毁灭与损失是财物的本质。由于以往我没有进行毫不减损的布施，因此我现在面对财物减损。我将不论多或少地布施我所拥有的财物。通过这布施，未来我将得以达到布施波罗蜜的顶点。」
如此省思之后，他很快乐与不执着地布施所拥有的东西。行了此布施，他得以去除「忧虑财物减少」这第四个障碍。
通过适当的省思而去除这些布施的障碍是一个圆满布施波罗蜜的良方。同样的方法也适用于持戒等其他波罗蜜。
（三）除此之外，菩萨初见佛陀时已自愿奉献身躯，说道：「我愿把自己的躯体献给佛陀。」这献身于佛陀是一个圆满波罗蜜的良方。
事实上，已献身于佛的菩萨这么省思：「我已把此身献给佛陀，无论什么（难题）都尽管来吧！」在每一世奋力修习诸波罗蜜时，若是遇到可能伤害他身体或生命的苦难，或难以忍受的困苦，或受到他人的伤害，甚至可能夺去他的性命，他也这么地省思。如此省思之后，他保持绝对不动摇的心去面对一切难题，甚至是威胁到性命的，而坚决地累积诸波罗蜜善业。
如此，先献身予佛是圆满诸波罗蜜的一个良方。
再一次简短表明圆满波罗蜜的方法，即：一、断除自私的爱；二、培育对众生的慈悲心。
详尽的解释：
通过透彻地明了一切现象的真实本质，菩萨在面对它们时得以保持不受渴爱、我慢与邪见的污染。看到自己其实只是五蕴的自然现象，对自己的执着则日复一日地减轻。
他重覆地培育大悲心，视众生为自己的亲生孩子，对他们的慈悲心不断地增长。
因此菩萨时常远离吝啬等与波罗蜜对立的因素，得以暂时脱离对自己与众生的贪瞋痴，再运用时常与四住处为伴的四摄法来援助众生。四摄法是布施、爱语、利行（有益的行为）与同待（即：平等心；待人如待己之心）。他以导向三种菩提的戒定慧三学帮助众生，使未得其门而入者得以入门，使已入门者达到成熟。
菩萨的悲心与智慧的确是受到四摄法之布施庄严。（没有布施，悲心与智慧就不能显现。它们在进行布施时同时显现。）爱语使到布施更加优美，因为菩萨是不会在布施时对受者或侍从粗言恶语，而只说亲切友善的话。利行使到爱语更加优美，因为菩萨并不是为了肤浅的快乐说爱语，而是真心诚意地为了众生的利益服务。）修习波罗蜜、舍离和善行这些菩提资粮即是为了众生的福利而修习，因此利行是四摄法之一。平等心（同待）使到利行更优美，因为在修习诸波罗蜜时，无论是在任何苦乐的情况之下，菩萨都是有如对待自己一样地看待一切众生。
成佛之后，他也以四摄法来进行驯服与教导众生的任务，以便利益众生。而他早已通过四住处把四摄法修至最高峰。
再详尽地分析：
佛陀的布施已经通过舍离住处而达到圆满，爱语通过真实住处而达到圆满，利行通过慧住处而达到圆满，平等心（同待）通过寂静住处而达到圆满。
关于四住处与四摄法，《行藏注疏》有四首颂扬其德行的偈：
“Sacco cagi upasanto
pabbava anukampako
sambhatasabbasambharo
kam namattham na sadhaye。”
「他真实、慷慨与寂静，
有智慧与慈悲，
具足一切资粮（波罗蜜），
还有什么是办不到的呢？」
佛陀已达到真实与舍离住处的最高成就；他已息灭了烦恼之火、拥有正等正觉、以大悲心看待一切众生、具备了诸波罗蜜。还有什么是他办不到的呢？
“Mahakaruniko sattha
hitesi ca upekkhako
nirapekkho ca sabbattha
aho acchariyo jino。”
「他是有大悲心的导师，
有舍心却又为众生的福利着想，
任何时刻皆不起执着，
这胜利者是多么的美妙！」
佛陀是人天师，具有大悲心，为众生寻找福利，直到他们证得涅槃。他对生命中的起起落落保持平衡的舍心。对身内与身外物完全没有爱染与执着。战胜五魔74的佛陀是多么的美妙！
“Viratto sabbadhammesu
Sattesu ca upekkhako
Sada sattahite yutto
Aho acchariyo jino。”
「不执着于诸法，
以舍心对待众生，
却还是热心于众生之福利，
这胜利者是多么的美妙！」
他不执着于诸法，以舍心对待众生，但还是日以继夜地致力于为众生带来福利。战胜五魔的佛陀是多么的美妙！
“Sabbada sabbasattanam
hitaya ca sukhaya ca
uyyutto akilasu ca
aho acchariya jino。”
「时时刻刻致力于为众生
带来福利与快乐，
而不曾因难题而退缩。
这胜利者是多么的美妙！」
时刻致力于为众生（人、天、梵天）带来福利与快乐，日以继夜地执行佛陀的任务，却没有显示出疲累之相。战胜五魔的佛陀是多么的美妙！
（圆满波罗蜜的因素一篇至此完毕。）
第十四篇：圆满波罗蜜需要多久？
对于这问题：「圆满波罗蜜需要多久？」，它的答案是：
圆满波罗蜜的最短期限是四阿僧祗与十万大劫；中等的期限是八阿僧祗与十万大劫；最长的期限是十六阿僧祗与十万大劫。以上的期限是从被授记为菩萨之后算起。（只有在固定的期限里修习了诸波罗蜜，波罗蜜才能达到圆满，然后菩萨才能成佛。）
三种不同的期限是跟三类菩萨有关联的，即是慧者菩萨、信者菩萨与精进者菩萨。（慧者菩萨需要四阿僧祗与十万大劫来圆满波罗蜜；信者菩萨需要八阿僧祗与十万大劫；精进者菩萨需要十六阿僧祗与十万大劫。）
对于这问题：「他们同样都是菩萨，为何有三种不同圆满波罗蜜的期限？」，它的答案是：慧者菩萨信弱而慧强，信者菩萨信强而慧中等，精进者菩萨则慧弱。正等正觉是通过慧力得证。慧强则速于证悟，反之慧弱则慢于证悟。智慧强弱的差异决定了圆满波罗蜜的期限。（这是注疏所提供的解释。）
「同等论师」（与作者有同等资格的论师）认为三种不同期限是因为精进力的不同层次，即强、中等与弱。
再者，其他论师则认为是由于导致解脱之波罗蜜的成熟层次有所差异，即强、中等与弱。
若我们考虑以下三类菩萨之差别后，在以上的三个观点当中，注疏所提供（第一种）的是为最适当。
三类菩萨
在菩萨第一次被授记时（例如须弥陀隐士），他们已可被分别为三类菩萨：一、敏知�