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惠能来到野外，心想找一处洁净的泉水来洗涤袈裟。他一口气跑了五里多路程，来到宝林寺的后山。惠能看到这后山草木青翠茂盛，空中有祥瑞之气缭绕在这山林之中。惠能自言自语地说：“此乃佳地，就在这里洗涤。”他举起锡杖用力凿地，只听“砰”的一声响，泉水应杖涌出。这泉水渐渐流积到低处，成了一口天然水池，惠能遂弯下腰来，跪在石头上解开包裹准备洗涤袈裟。忽然，从山林中走来一位僧人，他见了惠能就顶礼膜拜。惠能一怔，问：“你是何方上人？到此为了何事？”那僧人说：“我叫方辩，是西蜀地方人氏，从很远很远的地方来，到此希望能看到您接来的衣钵。”惠能问：“你是怎么知道衣钵在此呢？”方辩回答道：“弟子曾得一梦，梦见南天竺国达摩大师嘱咐方辩说：“速往唐土！吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼！’因此，弟子来到宝林寺中，见大师背起包袱，欲洗伽梨，故而尾随在后来到此地。望和尚慈悲，让弟子方辩瞻礼袈裟感激不尽。”
惠能听罢方辩的一番话，又见他长得虎背熊腰，浓眉大眼，身高约有七尺，说话洪声大量。看上去颇有英雄虎胆之态，对人恭敬有礼，言辞条析分明，是一个佛门的好弟子，便对方辩说：“既然上人来了，又正是遇着贫僧洗涤伽梨之际，真是有缘千里来相会，就请上人过来观看吧！”说罢从包裹里请出袈裟，让方辩观看。方辩仔细地观看袈裟，跪在石上拜了又拜。惠能拿起这件未穿过的木棉袈裟，跪在石上小心翼翼地洗涤起来。方辩也在池边帮助惠能一同洗刷，二人洗涤完毕，一同回到宝林寺中。
天色晚了，惠能用过晚斋后，唤方辩到丈室谈话。方辩来到丈室礼拜六祖后问：“大师唤弟子有何吩咐？”惠能说：“你在西蜀专做些什么事业呢？”方辩说：“弟子善于塑像。”惠能一听正色地说：“你能塑像！那你就塑一像给我看看。”方辩回答说：“等待弟子明天开始塑来。”方辩用了几天的时间，果然用泥巴塑了一尊六祖惠能的真像，大约有七寸多高，塑得非常精致逼真，如同惠能真身一模一样，栩栩如生。方辩将塑像献给惠能，惠能一看赞叹不已，连声说：“塑得好，塑得好！真是妙极了！”惠能伸出手来抚摸着方辩的头顶，一边摸一边对他说：“你永远作人天种福之田！”说罢便取出衣物，酬谢方辩为他塑像之劳。方辩硬是不肯接受衣物，惠能说：“这是你用辛劳换取之物，定要收下。”方辩无奈只好将衣物收了下来。方辩收下衣物后，便将衣服用剪刀裁为三分：一分披在所塑的六祖像上，一分自己留着，另一分用棕毛包裹着，埋藏在地下。便发誓说：“以后得到此衣的人，就是我出世在此住持，重建殿堂。”方辩埋好衣服后，在寺里继续为佛祖塑像，依持在惠能身旁。
再说神秀，自从离开黄梅五祖弘忍之后，一直居住在荆南的玉泉寺中。此时，南北两宗都弘扬极盛，人人都称南能、北秀。因此，有了南顿、北渐二宗之分。然而，一般学者都不了解两宗的宗趣。惠能说：“佛法本是一宗，只为人有南北之别；佛法本只一种，只缘见性迟速不同。怎样叫作顿或渐呢？佛法并无顿、渐之分，不过人的根器有利钝，所以，才有顿渐之称。”神秀也经常教育门徒，不要分裂，要认真学法。可是，他的门徒常常讥笑南宗惠能，说什么：一个字也不认识，还有什么可取的长处呢？只不过是一个舂米的葛獠罢了。神秀听了这话后，立即进行批评说：“惠能已能无师自悟的神智了，深深地证悟到最上乘的境地，我不如他。而且我的师父五祖，亲自传授衣钵与他，岂是空说？我恨不能远道前往去亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠。你们不要留在这里，可以前往曹溪去参访受决呀！”神秀这种谦虚谨慎的精神感动了许多门人，他这一番话又开导了很多人。有一次神秀指着徒弟志诚说：“志诚，你的天资聪明而富有才智，可以为我到曹溪去听法。倘若有闻所未闻的法要，你必须要尽心尽力好好记取，回来再讲给我听。”志诚领了神秀之命，出了玉泉寺往曹溪而去。
志诚奉了神秀之命来到了曹溪。他到了宝林寺后，未通姓名便跟随大家一起参礼请教，也不说自己是从什么地方来的，混在人群中坐下来听惠能讲经。六祖惠能刚讲完一段经后，便停了下来告诉大家：“你们看，现在有人想在这里暗地偷法，此人现在就潜伏在这法会之中。我看还是自己站出来吧！”志诚一听，连忙从人群中走了出来，向六祖顶礼，并一一地将自己前来求法的因由说了出来。惠能说：“你从玉泉寺来，应该算是奸细了！”志诚答辩说：“不是的！”惠能说：“怎么说不是呢？”志诚答道：“没有说明来意以前，可以说是奸细，既然我说明了来意就不是了。”大家听了哄堂大笑——神秀禅师有很多门徒都能听他的话，像志诚等人到曹溪求法的还不在少数。但也有不听他的话的，执意要刺杀惠能夺回衣钵，于是，出钱买通刺客，前往曹溪刺杀惠能。这刺客名叫张行昌。
张行昌是江西人，少年时学习武艺，曾做侠客。自从两宗分南北弘法教化以来，虽然两位宗主没有彼此争执，但是他们的徒众却起撕杀之心，各自尊重自己的宗派，憎恨仇杀他宗的敌对局面。北宗门下的弟子要推立神秀为禅宗第六代祖师，恐怕五祖传衣法给六祖惠能的事，被天下人所知晓，于是神秀的门徒，就用金钱收买刺客张行昌到曹溪去暗杀惠能。
一天，惠能坐在丈室里突然心血来潮，坐立不安，他立即唤来徒弟法海。法海来到丈室问：“师父，唤弟子为了何事？”惠能说：“今天我有预感！”法海问：“什么预感？”惠能说：“今夜有人前来刺杀我。”法海大吃一惊问：“谁来行刺？”惠能说：“用钱买通的刺客！”法海说：“我们设好埋伏圈，到时辑拿。”惠能说：“不用了，你速去筹备十两黄金，我自有用处。”法海见师父有“知他心”的神通，预先就能得知有刺客行刺之事，真是佩服得五股投地，他立即走出丈室筹备黄金去了。
不一会，法海将十两黄金送到师父房中，法海问：“师父，这黄金放在何处？”惠能答道：“就放在我的座位上好了。”法海放好了黄金，问师父需不需要他在房里陪伴？惠能说：“不需要陪伴，刺客又能把我怎样呢？”法海说：“师父定要小心，弟子放心不下。”法海辞别师父出了房门，他来到前厅，秘密地吩咐几个师兄弟，埋伏在丈室周围，密切注视着刺客的到来，只听号令一发，一起捉拿刺客。法海安排完毕，自己坐在寮房，严阵以待，时刻准备意外的事件发生。
再说这张行昌，年龄大约三十七、八，长得又瘦又长，一对鼠眼园溜溜地凹在剑眉之下，黝黑的面孔明显地突出了尖嘴猴腮，枯黄的头发盘在头顶太极之上，细长的脖子时伸时缩，象乌龟伸颈似的窥测着方向。他上身穿着黑色夜行衣，外披黑色长袍，腰扎青丝攀弓带，脚蹬软底乌靴。他受北宗神秀弟子的秘嘱，来到曹溪南华山。张行昌躲在山林里，待夜深人静好进宝林寺中行刺。
天黑了，一轮明月高高地挂在天上，月光把大地照得如同白昼。张行昌趁着月色，像夜猫似的钻出了树林，飞快地消逝在夜幕之中。
宝林寺里如同往常一样，僧人做完了功课各自回房休息，惠能回到房内趺坐在禅床上。突然，窗户门“唰——”地一声被人推开了，只见一个身着黑衣服的刺客手执利剑跃进窗来。刺客执剑指着惠能要取首级，惠能坐在那里一动也不动，让刺客上来。张行昌二话未说，举起剑来朝惠能颈上砍去，惠能伸着颈项向前就其利刃，只见剑到颈边不入其肉，张行昌迅速挥剑连刺三下，都没有刺伤惠能。惠能厉声喝道：“你这匹夫！既然以正剑任侠，就不应该有邪心；有了邪心，用剑自然就不会有正当的侠行；我只欠你的钱债，并不欠你的命债，为何刺杀于我！”张行昌见这和尚刺不着，又将他训斥了一番，吓得魂飞魄散，“扑嗵”一下栽倒在地，昏死过去……
法海等人都先后赶到师父房中，见刺客僵死在地上，众僧人一齐上前准备将其捆绑，惠能对徒弟们摆了摆手说：“不必这样待他！”法海上前将刺客扶起，坐在地上用手掐着刺客的脉膊，按摩其穴位，过了一会，张行昌才慢慢地苏醒过来。他见六祖等人坐在旁边，立即倒身磕头膜拜，哀求惠能大师为他忏悔改过，并要求跟随六祖出家。惠能说：“醒了就好！醒了就好哇！”张行昌坚决要求在宝林寺出家，惠能不允，将十两黄金送给张行昌，并说：“你暂且回去吧！如果你不回去，恐怕雇买你当刺客的徒众得知后，他们绝对不能容留你；以后你可以改装再来，我还会接收你的，快走吧！”张行昌禀承了惠能的旨意，深夜逃遁而去。
第二十九回
施法术龙归斋钵 归曹溪宪宗敕封
宝林寺前有一口龙潭，潭水清泠泠的，人们经常到潭里挑水饮用。不知是什么时候，潭内突然有龙出入，弄得僧人们担惊受怕。
有一天，龙潭里掀起了巨浪，水柱冲天，忽然天空乌云四起，霎时狂风大作，飞沙走石，山上的树木被狂风席卷起来，连根带土卷至空中。只见，从潭里跃起一条巨龙，口吐青烟，眼似铜盆，张牙舞爪地腾空而起，盘旋在宝林寺上空，众僧人吓得面如土色，不敢高声喧哗。惠能坐在丈室，突然见外面狂风陡起，立即拄杖走出寺门，看见龙潭巨浪冲天，巨龙腾空兴风作浪，触挠林木，便大声叱道：“汝这孽障！怎么能在此兴风作浪残害生灵呢？依我看，你只能现大身而不能化小身。若是神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。”说来也十分奇怪，这条巨龙好象是听懂了惠能的话，倾刻之间就不见了，过了一会，变成一条小龙游在潭水面上。风停了，云开雾散，惠能来到潭边，用手托着斋钵对小龙说：“汝敢入老僧钵盂里吗？”小龙摇头摆尾游到潭边至惠能跟前。惠能遂弯下腰来，将钵去潭里舀小龙，小龙一动也不动，让惠能用钵了上来。
小龙在钵里摇头摆尾，惠能托着钵盂来到法堂，将斋钵放在桌上，对小龙开始讲起经来。过了一天又一天，惠能对小龙一连讲了七七四十九天经法。小龙得了惠能的经法之后，一夜之间蜕骨而去，钵盂里只有七寸长的龙骨在里面。惠能说：“小龙已归正道，上天而去。”便命门人将龙骨留在寺里，供香客供奉。
自从小龙蜕骨之后，潭里再没有巨龙现身，宝林寺的僧人搬石填潭，在潭上建一铁塔。从此，宝林寺前再无有龙潭，只有铁塔高耸寺前。
惠能禅师，自从三十九岁落发受戒后，驻锡宝林寺将近有三十多年，弟子不计其数，得法嗣法的有四十三人。其中有法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、行思、怀让等人最为突出。行思承受了顿门正法后，回到吉州青原山去弘扬正法、绍隆教化；怀让服侍惠能十五年后，也日渐地上达到深玄奥妙，后来也到南岳衡山去阐扬禅宗。
唐中宗神龙元年（公元705 年）正月十五日，则天太后和中宗皇帝李显下诏书说：“朕曾迎请惠能和神秀两位禅师到宫中来供养，在日理万机的闲暇时间，参究一佛乘的教理——”，但是神秀禅师很谦虚地推让说：“南方有惠能禅师，曾经受弘忍五祖衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。”皇上便派遣宫中的内侍官薛简，持诏书驰往迎请。
薛简奉旨来到曹溪，宣读了诏书，惠能三呼万岁，跪接圣旨，再对内侍薛简说：“我患病疾，不能进宫，望钦差大人回禀万岁，恩准贫僧在这山林终生。”薛简说：“京城里的禅德们都想要体会大乘佛道，须要坐禅修习定功，若不因坐禅习定功夫而能得到解脱，那是从来没有的事，愿大师明示。”惠能回答道：“道是从自心所悟，怎说在坐不坐呢！经上说：“假使有人说如来或坐或卧，这人就在邪道。’为什么呢？因为生处无所来，灭处无所去，无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐，究竟的解脱原无一法可以证取，何况谈坐不坐呢？”薛简说：“你倘若不去亲都，弟子我回京城去，皇上必定问我，希望大师慈悲，指示心法要旨——”惠能便将道义上的一些见解，一一讲给薛简听。
薛简蒙受指示教诲后，忽然大悟。他辞别六祖惠能，离开宝林寺向京城而去——薛简回朝后，立即上表启奏皇上，皇上闻报后，龙心大喜，便下诏书奖谕惠能。诏书曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！”
皇上不但下诏书奖谕惠能禅师，而且还赠磨纳袈裟一件，水晶钵一具，并且敕令韶州刺史，重新修饰寺房，将惠能新州故居赐名为“国恩寺”。
中宗皇帝对惠能禅师给予最高层次的奖励，广、韶、新三郡的官吏忙得不可开交，都在积极地完成皇上所交待的任务。新州是惠能的故乡，把县南思龙山的龙山寺，赐名为“国恩寺”，新州官吏把这国恩寺修葺得焕然一新。
一天，惠能忽然对门下弟子说：“我要回新州去了，你们快快与我准备船只，马上就走。”众位门人苦苦恳留，惠能不允。惠能对弟子们说：“有生必有死，这是理所当然的事，我这肉身骸骨也应该有所归藏。”弟子们异口同声地说：“师父您从这里往归新州以后，迟早是要回到这里来的。”惠能连忙说：“树长天高，叶落归根。”门人见师父执意要回故居也就无法挽留了。
惠能准备回新州，众位弟子只好与师父同往。在路途中门人问：“师父，正法眼藏传付了什么人？”惠能说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”“以后有没有难？”“我灭后，约五、六年时，将有一个人来偷取吾头，你们听我预偈：“头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官’”。众人听了有些不解其意便问：“请师父明示。”惠能说：“我死后五六年时，有人来偷取我的头，他偷头的目的是：将头取去如奉慈亲般地顶戴供养；偷头者是为口腹之累，才做这偷取之事；遇满之难就是有个‘满’字的人来偷；杨柳为官就是到那时候地方官一个姓杨，一个姓柳。”众人听罢大吃一惊，齐起高念：“阿弥陀佛——”。
惠能到了新州国恩寺后，住了几日，唐玄宗先天二年（713 年）八月初三那天，惠能吃罢饭后，立即召集徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”法海问：“师父，有何事还要交待？”惠能说：“汝等好住，吾灭后，莫作世情悲雨泣泪！受人吊问，身着孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭后，依此修行，如吾在日，若违吾教，即吾在世亦无有益。”众人听罢，泪如雨下簌簌地落下地来。
惠能吩咐完毕，正坐到三更时分，忽然对门人说：“我——去——了”就这样端坐而逝。此时，奇异之香充满室内，天空白虹连属地面，树木变成白色犹如鹤林，飞禽走兽都为其发出哀鸣之声。总之一句话，奇异之人，定有奇事发生，否则就不传奇了。
六祖惠能逝后，广州、韶州、新州，三个州的官吏和惠能的门下出家、在家弟子都争着迎请六祖的真身去供养。韶州官员说：“六祖在宝林讲法多年，应该迎至宝林寺。”广州的官员说：“大师在广州法性寺落发受戒，开坛讲经，应该把真身运回广州法性寺。”新州的官员说：“六祖故居在此，皇上恩赐国恩寺，应该留在新州供养。”他们争论不休，最后还是出了一个焚香的主意，看香烟飘往的方向来确定供养所在地点。
国恩寺大院里点燃了三炷香，众人跪下焚香祝告：“大师听着，香烟所指的方向就是大师您所要归去的地方！”当时，院内风平，惟独香烟袅袅一直飘向曹溪。众人大声说：“师父要去曹溪！师父要去曹溪！”大家只好按照议定的意见去执行。十一月十三日把六祖所坐化的神龛和六祖的衣钵由新州迁回曹溪。