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说起我与佛教的缘分，那还得上溯自七二年。当年的《参考消息》上刊登了一篇《无际大师肉身供奉东瀛》的文章，这则消息让我阅后顿觉耳目一新。为什么唐代佛教高僧的遗体能千余年保持不坏呢？在这具肉身的背后有一股什么样的神秘力量呢？作为研究物理学的我，当时怎么也想不通这件以世俗常人眼光看来极不合理的事件。难道物质真的会不灭吗？就在我与其它教员就此事热火朝天地展开辩论时，我们亲身经历的一件怪事，却在更大程度上颠扑了我的神圣科学信条。
有一天傍晚，我们几个正在屋里闲聊，忽然听到外面传来一阵篱笆的“咔咔”扭动声。我们急忙赶到外面，这一下大家全都傻了眼：只见一个怪物正落在上面。那家伙有一个人那么高，两只大眼又圆又亮。在我们的群起围攻下，那怪物开始夺路奔逃。这时最让人震惊的事发生了，“他”边逃边变小，开始还像兔子一般大，后来竟钻入地洞再也寻觅不着。说是错觉吧，可几个人确实同时发现，而且所见相同。说是事实吧，这事实却让我如此费解。“他”没翅膀却能离地飞行，空气动力学显然帮不了“他”的忙。那万有引力定律对“他”起作用吗？“他”又不是处于绝对零度。而且“他”居然越变越小，消失了的又是什么东西呢？
所有这些问题都萦绕在脑际，但在那个特定的年月里，我却无从得到答案。直到七六、七七年之际，在我遇到了人生道路上第一个指导我趋入佛门的张老师后，这些问题才渐渐有了眉目。
记得我当初被张老师接引的因缘，还是因为看了他的修法实践，后来思量方知，这可能也属于“先以欲勾牵，后令入佛道。”的佛菩萨们的一种方便示现吧。张老师似乎早已看透了我这人喜新乐奇的心理，便先给我示现一些小神变，然后再告诉我神通乃圣末边事，搞不好成佛无望、着魔有份！学佛最主要的是开智慧、发菩提心。我见张老师的当儿，他正在指导几个弟子修藏密中的破瓦法，只有几天工夫，一个弟子的头盖骨上便消失了一块顶骨，并可插入吉祥草，而他的头皮却丝毫无损！这是多么神妙的一件事啊！张老师却淡淡地说，这在佛法看来实乃小事一桩。佛教的修心法门可让你改变一切物质存在，只要你懂得了什么是佛法的正见、什么叫“三界唯心，万法唯识”、什么是心的本性……你就可以体认到“一花一叶皆是如来”的出入大千世界的那种自在无碍。
更让我增强信心的是，一位不识字的老太太乐新师兄也修开了顶，而且预知时至。她在临终前交待了几句后，立即卧床以狮子吉祥卧式洒脱往生！
我开始渐渐接近了张老师，也由此而接近了佛法。有一阵子，我脑子里的物理学、科学概念使我对张老师的开示十分反感，我一遍一遍地告诉他说，我们现代天文学认为，太阳在几十亿年后会演化成什么样子，而地球也终将在巨大的热能包围下开始毁灭……但张老师就那么淡淡地笑着听我讲完，然后他呷了一口茶，轻描淡写地说：“你是不是为此而深感悲哀？其实大可不必。佛教也认为世界有成住坏空，在地球毁灭时会有大火等灾变。只不过我们更有与天地同化，甚至完全超越任何形式存在的理论及实修法门，可以让我们逍遥于三千大千世界之间。信不信由你，更何况我们的本性原本无生，又从何有死？不生不灭、不垢不净、不来不去、在凡不减、在圣不增的才是你的实相啊！而且即就是地球被毁，也不过像烧毁一座房屋那样，你作为房子的主人难道也要困死其中吗？”
望着张老师坦然、自信的面容，我头一次在内心深处产生了这样一个念头：人类的希望只有在佛教里才能找得到！
越来越多地了解了佛法，也就对佛陀的超越一切的大智慧越来越佩服。特别是当我接触了佛教中观的般若正见后，我终于下定了决心：此生都要用来体证生命的最究竟状态！此生都要为众生都能体证生命的圆满实相而奋斗不息！想想看，正因为空故而可显，而当显时自性又为空。现空不二的这种境界，你在哪一个哲学流派里能找得到呢？空性并不可怕，它只是摆脱了一切精神、物质束缚后的结果。我相信，证悟空性一定是一件大乐事，而且于我们并不陌生，就像禅宗所谓在十字街头忽然遇见亲爹一样——那么的自然！又是那么的惊喜！
当我在学佛的大道上迈开步子往前走时，九五年，我的上师——张老师却不幸圆寂了。对他来说，“死亡”应该是一件乐事，他终于可以回归法界本体了。但对我来说，张老师的圆寂却留给了我两点严峻的启示：第一，生死无常；第二，明师难遇。好在张老师于圆寂前还留给了我一份人间最珍贵的遗产：他告诉我要到色达喇荣佛学院去，去终生依止法王如意宝及其他的大德们。
我不知该怎样感谢张老师！在我于两年后，也就是九七年最寒冷的一月份，在历尽了千辛万苦赶到佛学院之后，我终于明白了“师恩难忘”这句话的真正含义——张老师把我送进了一个也许是整个南瞻部洲都独一无二的生命“再造场”！
我的年龄已不小了，几十年的风风雨雨我都经历过来了。如果没有值遇佛法的话，我想，横在像我这样已过花甲之年的人面前的只有一条路，那就是趋向死亡。一想到坟墓里的阴冷黑暗，我就为自己感到庆幸。尽管我早已不是年青人了，但我却最终走在了永远年青的青春之路上。世间的名利之路谁愿意走就让他们走吧，这条路只能是使生命无意义地走向终结而已。尽管我也不过是个凡夫，但我相信，我所选择的道路通向解脱，前方一定是无限光明！
周先生现在已六十二岁了。他的青年时代是在无神论的的氛围中度过的，晚年又来到了白雪皑皑的雪域神山，在寂静的喇荣沟守着一间小木屋、守着满头银发精进修持白法。有时候，我看见他拿着笔在钻研佛经，那神态真的神似知识分子参研学问时的神情；有时候，又见他完全以老修行的姿态，手拿念珠、气定神闲地念咒。每当看到他的苍苍白发，我就从心底希望更多的老年人在垂垂老矣之时，也能从世间的过眼浮云当中清醒过来。看看老周吧，你一接触他就会感觉到这个人从头到脚都散发着快乐。虽是年过花甲之人，但无论看他磕长头或是挑水，一点衰败的迹象都寻觅不着。且不说学佛带给他的了生脱死的希望，单就使他心情愉快、身体健康而言，明眼人都能感受到佛教对一个人生理、心理的再塑。周先生的景况总让我想到俄国著名生物学家巴甫洛夫的一句话，“愉快可以使你对于生命的每一跳动，对于生活的每一印象都易于感受。不管躯体和精神上的愉快都是哪些，它们都可以使你身心发展、身体强健。”
而周先生有次在跟我探讨完一个佛教方面的问题后，曾深有体会地对我说了这么一句话：“要是世间人都能感悟到学佛带给我的愉悦那该多好！这样，他们至少知道佛法是断除烦恼的一个多么有效的法门。”
行医与学佛
人们在生病时首先想到的就是医生、医药，在患者眼中，医生往往显得非常高大，因为自己的健康乃至生命似乎都由他们操纵。如果医生都能了解患者的这种心态，并进而以佛教的慈悲发心去对待病人的话，那病人则可获得真正的利益。
我发现几乎所有的病人在患病时，特别是得了重病时，对死亡都特别恐怖。而在这方面，一个训练有素的佛教修行者则可坦然面对种种疾患，因为佛法的广大无边早就给他提供了正视、乃至超越人生各种痛苦的良方妙药。为了避免得病后的手忙脚乱、免除对死亡的不必要的恐惧，不论你以世间法还是佛法作工具，对生老病死提前做好各种准备都应该算是明智之举。一位观世音菩萨化身的智者曾经说过：“人们都希望看到美好的前景，但从心里更需要准备对付最大的不幸。”英国大文豪莎士比亚也表达过类似的想法：“倘能时时忧虑着最大的不幸，那么在较小的不幸来临的时候，我们往往就可以安之若素了。”不过，要想彻底去除身心疾病的困扰，恐怕唯有佛法才能满足这一愿望，否则，人们也不会公认佛陀为大医王了。
我就认识一位毕业于黑龙江中医学院的佛教修行者——圆空，与他也有相当长时间的一段接触。平日就能感觉到他对佛法及医道都有一定层次的研究，故而被诸烦恼、疾病折磨的人们，不妨认真倾听一下这位医生的开示，也许他的话就正对你的病机。
医如其人，相信每个医生的医德、医风都与他的信仰、德行、学识有关。
在医疗工作中，我本着为医以“仁慈为本”、为学以“勤求古训”、为人以“求善求真”的原则，渐渐形成了自己的医疗风格。
大凡了解我的患者都知道，我几乎从不使用动物药，这一点是受佛教“同体大悲，无缘大慈”的影响，而在古代名医先贤的著作中，亦能反映出这种体物长仁的思想和教诲。
《楞严经》中说：“无有食众生肉而名佛子。”更何况用众生之血肉来滋养自己的身体呢？唐代的药王孙思邈在《千金方》之《大医精成》中也说过：“杀生求生，去生远矣。”即就是用动物药也“必市有先死者而后用之”。他还讲出了这句非常接近佛法真谛的话：“虽曰贵人贱畜，至于爱命，人畜一也。”
其实只要慈悲为怀，就一定能想出替代动物性药品的良方。《千金方》中就曾这样说过，“药有善代之品，而无善用药之医。善用药者姜有桂枝之用也。”这就提醒我们医生用药可灵活互用，从而尽量避免使用动物入药。
“医乃仁术，非仁者不能达之。”医生如果没有仁慈博爱之心又怎能于社会有益、对患者负责？我从黑龙江中医学院毕业时，有位我最尊敬的老师就告诉我，“为医要有菩萨心肠和精湛的医术，才能谈得上济世利民。”
现今社会中的人们为追逐物欲，对伦理道德、因果报应不屑一顾。医疗行业也受其熏染，发生的恶劣事件比比皆是：河北某医药公司竟用玉米面伪造抗生素；哈尔滨某市立医院为提高经济收入，一些科室主任居然带头添改化验单；更令人发指的是某些医生竟在患者病危之时，勒索红包。究其根本原因，皆由不信因果故而才敢胆大妄为、颠倒错乱。也许有人会说，这因果报应只不过是子虚乌有。且不论佛教认为因果报应如影随形，就在《千金方》中也能找到相似的观点：“人行善则鬼神佑之，神明庇护；人行恶则鬼神毁之，神明抵之。”我在南京中医学院实习时，病理老师说：这里的外科医生，几乎60％在晚年都患有痴呆症。这难道仅仅是偶然吗？
说起我的皈依佛门，真的是与我的学医生涯密不可分。汉代医圣张仲景在《伤寒杂病论》中说：“习医，上可疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全。”想到父亲患中风因医生误用药物而死，母亲腰痛多方求治无效，我就立志要终生学医。入学后，我奋志于歧黄，寝食俱忘，殚精竭虑，希望能于医理、生理、医论中找出生命本体规律的答案。由于中医涉及到中国古代传统哲学中的许多命题，以此为契机，我将探寻的目光扩大到道、易乃至佛教经典当中以汲取养料；又为了与西医作对比、了解西医所以诞生的西方社会文化心理背景，我又广泛浏览了西方的各种社会学、哲学、心理学代表著作，以资借鉴。
最早接触的佛教读物为《楞严大义今释》，一看到书的封面上赫然印着“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”这两句话，我的探究兴趣便被激发了出来。也正借助此书，使我对佛法产生了真正的信仰。为了与《楞严》相印证，我认真研读了孔孟、老庄之说，又试图从黑格尔、叔本华、费尔巴哈等人的论著中找到能驳倒《楞严》的佐证，但最终发现佛法所阐明的宇宙规律真的是颠扑不破。唯物论者，实际上每时每刻都在应用心识，唯心论者也不能脱离物质世界的束缚。哲学上将理念世界与物质世界分而为二；科学认为主观而外有一客观世界存在，这些理论总是相互矛盾。唯心论者于心执有，于物执无。唯物论者又于心执无，于物执有。二者各有偏差，莫衷一是。
而佛陀在《楞严经》中指出，宇宙本体本无万事万物建立，皆是本体真心起妄而生万法。就连所谓的本体真心也不过是为了认识万事万物而假立的。以喻为例：水是心（平静状态的水），万事万物是波浪，假如根本没有波浪之相，平静假名又由何而生？安立也不过是我们随顺众生的分别念假立而已。这一观点给了我认识宇宙本体以明确的指示。
在佛法的参照下，回过头来再看看中医。中医学是建立在传统阴阳五行学暨《易经》的理论基础之上的。它认为阴阳是一切事物形成变化的根本规律（即对立统一），宇宙人体由金、木、水、火、土五种不同物质组成，其间又存在生、克、制、化的转化与联系，以之说明人体生理病理与自然环境的关系。阴阳平衡则百病不生，反之就会导致疾病与死亡。依此建立的脏腑、经络、八纲辩证、气血、津液、卫生营血等理论及实践体系，经时间与实践验证，在有效性、合理性上，甚至超越某些现代科学。
但与佛学一比，其差距则明显暴露出来。中医理论只是对生命过程中某个层次的局部认识与解释，它不能解决并回答人的生所从来、死又何去的问题。比如尽管中医提到过“天地四时者，万物之始终也，死生之本”、“非出入则无以生、长、状、老、己，非升降则无以生、长、化、收、藏”，但对于阴阳的本性及从何而起、如何最终解脱疾病的方法，是什么动力推动“生、长、状、老、己”、“升、降、出、入”都几乎未曾提及，或者仅笼统地以“提契天地，把握阴阳，与天地同寿”这样的叙述含混带过。而佛教认为人的生命是精神依附于四大种性：坚性的地、暖性的火、湿性的水、流动的风假合而成。四大失去平衡，身体就产生疾病。心理五欲不遂亦会影响四大平衡。生、老、病、死是无常道理的具体表现，是一切有情的必经阶段。“遗传基因”、“阴阳变化”只是受业力因果推动而已。变易、不易等各种表示变化的名相亦只是相对而言，宇宙本体真心，实则远离一切对待。若能离诸名相，无有方所，本体自然觉悟，宇宙人生真谛现在目前，身心自然解脱。
如此再来观照世间生活，你会发觉实在是了无实义。人们日夜奔波劳碌，到头来多半是在病床上饿死的。我亲眼看见很多危重病人，不能饮食，只能靠输液维持，最后致衰竭而死。医生也不能幸免，他在死神面前同样回天无力。
因此唯佛教能让人背尘知觉；唯佛教能让人解脱生、老、病、死（不是靠药物而是靠般若空性及大慈大悲）；唯佛教能救科学之偏；唯佛教能真正裨益于社会。
近代著名医学家张锡钝说过：“人生有大愿力，而后有大建树。”我虽一介匹夫，但亦发愿将佛法融会于医学中，为济世利民、自觉觉他而终生不懈努力！
现在我已来到喇荣佛学院闻思修行，又亲蒙上师开示教诲，受益难以言表。在温和的丽日下过着山居的静修生活，每每感到超然外物、神怡自悦。
圆空讲的话与医理有关，对医学爱好者来说，他的话也许会使他们也能从医道趣入佛道。正如萨迦班智达所说：“耆婆良医以巧法，以药为食治重疾。吾以随顺世间理，宣说殊胜此正法。”这个耆婆是释迦牟尼佛时代的一位名医，他治病的方法非常善巧，经常以食物入药或当药饵，在满足众生口腹之欲的同时又治了对方的痼疾。真希望人们都能好好体味一下此话的深义，特别是佛教徒。当你没法用佛法引导众生时，当人们一时还无法接受你所信仰的教义时，我们可否换一种方式，站在对方的立场上，以设身处地的宽广胸怀逐渐让对方接受我们？文殊菩萨当初为了降服外道，也是先到外道当中以种种赞叹吸引外道本师，然后渐渐引领外道趋入佛法。因此我们一定要懂得，大同世界的到来并不是以“一刀切”的手段去迎取的。
不论你生存于何方，也不管你是否学贯中西，也不论你从事任何科技行当，如果你懂得了佛法的真理疗法后，则对治八万四千种烦恼病都并非难事！
明明白白我的心
记得有一年冬天时，吉祥戒抛开在大学任教的一切纠缠，风尘仆仆地来到学院闻思佛法，结果没过多久，他的妻子就泪流满面地追了过来。也难为她了，只身奔赴这海拔近四千米的藏地高原。为了把丈夫拉回世俗之海。我曾当面目睹过�