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江教授是从一个电视节目中，听我谈到要把中国文化放到计算机中，他非常有兴趣，想知道我是怎样做的。
我最怕话投了机，我就从“宇宙万象，不过一码”的观念谈起。这时，我已经把中文概念做成了“生机结构的分类”。根据中文产生器的技术，将概念结构视作索引，应用在体用、因果的常识库上，计算机就能理解中文。
常识库我是根据中国文化的观点，将各种事、物整理成为一个索引系统。当计算机接受到中文时，自然而然的，中国人的道德伦理观念就成为计算机的认知！
江教授看了，极力劝说，要我对国内各界发表。江教授是好意，我也同意不能敝帚自珍。但是，以我的经验，除非我将产品完成，是不可能有人会相信的。
记得在一九九一年，有一家公司请我去演讲人工智能。他们请了几位国内专家，有一位姓唐的教授，非常年轻，据说是专攻人工智能的专家。
我发觉会场中敌意甚浓，所以兴味索然，只讲文字概念。我还没有讲完，唐教授就不耐地打断我，提出一个西方人杯葛人工智能的范例，他问：
“你怎么把情感量化？”
“你认为什么是情感呢？”
“我希望你给我答案。”
“好吧，我以中文概念来说明，情从心部，心在左侧，指人心与对象的某种相互状态。因此，我们需要设一个‘状态’缓冲区。在此一状态区中，设有对人、事、时、地、物等的状态值，一为向性，一为量性。向性指正、负，或者称为利、害。量性则为一字符，有两百五十六种数值。”
“感也从心部，但心在底部，是动态的心，指心受到影响。所以，情感就是人心受到前一缓冲区资料的影响。”
“这又怎样量化呢？”他不知是不懂，还是不快。
“那就要看语言的前后文而决定了！如果说是人与某个人的情感，则要调用某个人的资料。如果指人与事的情感，就调用事的资料，资料中有记载各种量化的资料。人若没有记忆，当然就无所感，否则每次交往与做事，都会有计量的标准。”
“那么爱情呢？”
我一时按捺不住，拂袖而去。他虽然是有名的教授，但总该有点头脑才是。情感与爱情不过是量化程度与对象不同而已，这问题是考我，还是套我？
自此以后，我就拒绝与学计算机的专家讨论人工智能。这次在江教授的盛意之下，也觉得自己不应该偏见太深，既要随缘，谁知道是否缘熟？
同年四月，我当着近百位专家学者，发表了＜概念网络＞一篇论文。结果倒是有一点回响。有一位留美的学人要求我将全部的概念结构公开，我拒绝了。这位学人认为我太自私，我不愿意辩解。如果怕人工智能危害社会，我为什么要发表论文呢？既然发表了，为什么又拒绝公开概念结构呢？
我不讳言，我对人工智能是又怕又爱，我教学生，与人沟通，发现还不如把人工智能做在计算机上来得有效。可是在我目前的条件下，即令有人提供资金、环境，我也知道绝对不能做，做出来就是一场灾难！
这就是人性，人总不能忘情一些虚荣，以我一个自命得道的人，也会像孔雀一样。一碰到机会，那只又笨又大的尾巴就自动张开了，恨不得比大鹏鸟更大！
想不到的是，我这次去台北，收获之大无与伦比。有天晚上，罗鸿进与叶中和兄到旅馆来看我。叶兄拿了一本《野鹤老人占卜全书》，他说：
“这本书很值得一看，我相信对你一定有帮助！”
《易经》我是要研究的，可是占卜？这却不在我的计划中。基于叶兄的一片好意，我不便拒绝，一本又大又厚的书，对我一个惯于双手空空来去的懒人，不能不算是负担。
时报出版社的总经理郝明义也来看我，我们是神交的朋友，缘在我被迫流亡美国时，郝明义到零壹公司采访我，那时我已经走了。他明查暗访，写了一篇＜走在孤独里的计算机怪杰－写在朱邦复远扬异域的1984＞，登在二○○壹年杂志三月一日第四期。
这篇文章写得极具感性，为罕见的佳作。他用辛弃疾的词作为小标题，点出了全文的来龙去脉。他也很能掌握住整个事件的精髓，短短一万多个字，将前因后果运用得恰到好处。我看了这篇报导后，根本没想到主角是我，我只想认识这个能用笔的作者。
只可惜郝明义做了时报出版社的总经理，地位是高了，离笔锋也远了。
我带了一些教学用的《老子》讲义，郝明义见了，问我愿不愿意给他出版？有了书当然方便得多，可惜讲老子不难，要继承老子的精神可就大大的不易了。
老子的《道德经》并非刻意写的，那是当老子看到周室朝纲不济，准备归隐时，路经函谷关，关令尹知其贤，请求留下他的块垒，遂有此顺手天成的《道德经》。
今天郝明义多事，是如知机，不如不言。问题是我经常强调文化，既然有交情在，我又块垒甚多，何不统统交给他去出版？
待我回到都兰，一看《野鹤老人占卜全书》，就像原子弹爆发般，突然把我原来的计划炸得粉碎！
我原来没有打算学占卜，叶兄给我的那本书是手抄本翻印的，王体的蝇头小楷写得十分工整。我很喜欢研究人的行为，在我所知道的人中，只有沉红莲不论写什么，从第一个字到最后一个字，每一笔都是一个德性！
这本书亦然，一个能如此认真写字的人，而且写的又是王羲之字体，不大可能会去做毫无意义的事。占卜虽然不能说是毫无意义，在我的印象中，却脱不了江湖气息。有这种气息也没有什么不对，只是我的时间不够用，不是必要的事，我没有心情拉搭。
所以，就凭这位文抄公－－临川李绂，我先是欣赏其运笔，最后随笔所之，竟不知不觉被文字的内容吸引住了。
我一看，占卜竟然就是我日思夜想的“掐指一算”的基本原理！由于我对程序写作已经了若指掌，一目扫过，就将该书中的各种陈述分析成为数据结构。我立刻动手写流程，制作数据，不到三天就交给王传宏，叫他写个占卜的程序。
一个星期后，我们就有了计算机拿卦的程序，开始了一段奇妙无比的时空之旅。这就是机缘，若非先对计算机下了功夫，想要把占卜弄通，恐怕至少要十年苦功！
照理说，我的书应该到此戛然而止，还有什么好说的呢？然而人生既是一场戏，戏还没有终场，我能鞠躬下台吗？
我原来自以为是旁观者，所以看得津津有味，看到“大花脸”出场，那副耀武扬威的霸道，我就难按心中的一腔怒火，恨不得饱以老拳。再看到小丑跳梁，捧腹嘻笑之余，总遗憾其愚昧可悲。
现在看到易卜的脚本，我才发觉自己竟然也是个演出者！只是我还没有搞清楚，生旦净末丑，我到底算是哪一门？回想半生，过去的一切历历在目，有哪一段不是照本宣科？演得好坏是一回事，自己不要迷在戏中就好。今后呢？在大幕未落之前，我当然还要继续演下去。
总之，能“掐指一算”，就能知道人生的真相。而所算出来的真相，无不与所掐算的参数有关。说穿了只是感官对“时间”的认知问题，因为人太相信眼睛了，而眼睛“看”不见时间，于是人就丧失了“认识”时间真相的能力。
在西方，爱因斯坦的相对论首先提出时间、空间是不可分割的，故称“四度空时”。时间一度与三度空间是能量变化的四个向量，人类对空间所认定的状态，对时间同样有效。如果我们认为空间是静止的，那么时间也是静止的，反之亦然。
古人曾提出一则辩论的课题，叫“飞矢勿动”，前题是射箭。那是说，当一只箭射出去，在到达目标以前，一定要先经过其全程的一半，而到达这一半之前，又得经过其前一半，如此一半一半地分下去，永无止境，所以那只箭就永远达不到标的。
当然这与事实不符，大家都认为是一种“诡辩”，可是为什么听起来又那么合情合理呢？难道我们以推理方式来思考是不正确的？或者是天下事不尽有理可循？
这种错误的发生，其实是因为把时间与空间分成两个不相干的向量。“飞矢”的定义为箭在一定时间内通过了一定的距离，是时间与空间为一体的明证。上述的辩题仅考虑到空间，可是在真实的人生中，并没有绝对的空间与时间。
如果只看事件的表象，不去深究，一切都只是“莫明其妙”。然而，在理性的前提下，再奇妙的事也都应该有一个合情合理的解答，只看人有没有这种分析和归纳的能力。如果得到一个答案，可以印证到一系列的事件上，这就增进了一分认识。认识多了，归纳出一些规律和模式，举一反三，世事的奇妙尽在料中，那才真是妙不可言！
人还有一个错觉，即看到青山屹立，亘古不变，就以为那代表了静止的空间。其实，山石丛林朝变夕易，只是人没有仔细观察而已。人们又认为时间是恒动的，每一剎那都“光阴似箭，日月如梭”，过去走了，未来没看到，我们只有现在！
为什么人只能感知到现在呢？是时间在动吗？假定一个有经验且负责的工程师设计了某建筑工程的工作进度表。再假定没有意外发生，工作都能严格按照进度进行。那么，对这个工程师或者看得懂进度表的人而言，他不必去工地，只要看看时间流程表，就知道在什么时间工程会达到什么进度。
工地（可以看做人生）的工作人员随时面对着工作，所见到的永远只是在进行的那个“现在”！如果不能升任为设计工程师，他就必须每天面对工作。他会说：“你看，工程是在时间流动下，一分钟一分钟完成的！”
然而，坐在冷气房的工程师却可以顺手一指墙上挂着的进度表，说：
“一个月后，三楼的钢筋就扎好了！”
所以相对论又说，时空的状态是动还是静，完全要看观察者与被观察者的相对坐标关系而定。再以人与火车为例，动与静是相对的，当我看到火车在动时，是指火车相对于我为动。这时很可能火车没有动，是我动了。也可能是火车动，而我没动。
人生是什么呢？与造物者所设计的工程有什么分别呢？只不过每一个人都是工作者，只看得见具体的建筑。那是指满足于辛辛苦苦的工作，浮沉在人世的喜怒哀乐之间，不思进取的人。但人有理性，能逐代地累积经验，增进灵智，人绝对有可能看到工程的蓝图与进度，了解时间的流程。
在人类文明中，很多的民族都曾在几千年前，观察日月星辰的进度，归纳出了时间流程的历法。以天体之无垠，日月之至大，四时之交替，草木之荣枯都能依循着一定的规律，何况滋生于其间的人类。
人生有两个世界，一是主观的虚幻，一是客观的真实。主观的世界繁复多变，但万变不离其宗，就是利害的抉择后，产生行为。行为现象是客观的，有其适应的环境，有其固定的模式。如果以人的社会行为来观察，人生之所作所为，也无一不有迹象可循。
主观世界是动态的，人只能藉主观认知看到现在。只接受主观人生的人，在其立场上必然坚信时间是动态的。而客观世界则是一种规律，只有当人的主观接触到的那一剎，才能感知客观的存在。换句话说，客观与主观是相对的，主观时间既然是动，客观时间必然为静。
是否能用一种方法，找出人生的规律，并根据此规律，看到“人生工程”的流程进度呢？这种观念在几千年前的中国，就曾有系统地加以研究，而且得到了肯定的答案。这就是占卜，由占卜而得到“易”，由易而有了“宿命论”。
站在真理探索的立场，我唯理是问，毕生努力不懈。等到自己知道了真相，看到人生的时空流程，我又畏缩了。缘因无知无能的人太多，很容易依附一棵大树，成为宿命论的奴隶，一举一动都要诉诸命运，不得自拔！
然而，既然真的有人生的时空流程，造物者一定有妥善的安排，也毌庸杞人忧天。人生奥妙之处就在于有主观也有客观，有心也有物。有人有缘看到宇宙的时空流程，就有人缘悭一面，难窥庐山真面目！
智慧之旅 （第四部） 二、立秋 物种进化与时间流程都兰的晨曦，染着与长夜缱绻的慵态，大半天了，犹恋恋海天的尽头。
每一天的开始，又是一个新的时空组合。我拾起细竹的扫帚，让那日趋老化的筋骨，在落叶与土地之间互道早安，彼此祝福。
生命并不曾流逝，它只是在岁月的跋涉中，学会了如何收敛。当一粒种子掀开了地表，把子芽推向未知的世界时，生命所需要的是勇气。等到翠绿的叶子招摇在和风中，舞出了欣欣向荣的序曲时，生命的意义已不再是一声声的叹息。
谁没有年轻过？人生的步伐，有谁不是在稚嫩、青绿中踏过？唯有绿色渐渐深了，挺立的枝干才能感受大地的震颤。
东坡的＜南歌子＞吟得好：
“带酒冲山雨，和衣睡晚晴。不知钟鼓报天明。梦里栩然胡蝶一身轻。”
“老去才都尽，归来计未成，求田问舍笑豪英。自爱湖边沙路免泥行。”
山雨未醉，晚晴犹醒，老来方悉天已明。时间一直是我最顽强的敌人，却也是我亲密的伴侣。过去我曾在将逝的须臾中，争取过难得的“梦里胡蝶一身轻”。现在求田问舍，英豪虽无，倒也偏爱“湖边沙路免泥行”。
细看那逗留在青草发梢的晶莹水珠吧！她何曾自以为出身卑贱？阳光绕过她的娇躯，彩虹散发出耀目的明艳。她用脚尖踮在叶片上，急切地露出了秀圆的小脸。山麓的轻风吹起了，枝叶一阵摇动，一溜烟，从此踪影不现。
呼吸着大自然的空气，徜徉在自然的怀抱，我来自自然，也将去向自然。今天的平宁也就是来日的心境，无欲无求，却难抑住我对她的憧憬。在自然中思索自然，自然而然，我又看到了另外一个天地。
有线电视大地频道上有个“适者生存”的节目，其中一个讨论以一棵英国橡树为中心的生态环境。那是一棵生长了数百年的老树，每当春天到临时，她的苞叶在鳞片的保护下，紧闭深锁。春意深了，苞叶仍然无动于衷，似乎没有一点生机。
科学家仔细观察，发现有一种象鼻虫会将卵埋藏在树皮下。春天一到幼虫就孵化了，爬在树上，密密麻麻地到处都是。显然橡树在等待时机，如果这时就发芽了，那些数量不尽、穷凶恶极的幼虫，必然要将嫩叶啃囓得片甲不存。
对这些幼虫而言，它们唯一的任务就是把树叶的能量转换为它的体液。可是它们也有天敌，大部分的幼虫不是被啄食，就是饿死了。这时，橡树的苞叶急速绽开，残存的幼虫则彷佛食叶的机器，无不馋吻大动，各据一叶，努力进餐。
这时已是仲春，橡树叶必须尽快地吸收阳光，加速成长。鲜嫩的滋味，丰富的营养又吸引了不少过客。各种食叶的昆虫一一出现，各种食虫生物也相继到来。一场生存竞赛，在阳光、空气、雨水中残酷无情地展开。
橡树体积巨大，绿荫匝地，屹立在原野间，无数的生命都仰仗着她的恩泽而得滋长。要不了多久，在炎炎的夏日中，那些各形各色的毛虫，渐渐席卷了所有的嫩叶。是时候了，毛虫会选择坚实的叶子，将之卷折成自己的新居，转化为蛹。
待所有的恶客都饱载而去，橡树才有喘息的良机，它会在夏季将逝之前，迅速地换上新装，以为自己的下一代作最后的冲刺。
橡树的花果开始成长，娇嫩的花蕊刚刚展露芳颜，另一批长着天使翅翼的寄生虫又翩翩到临。有的直接以花为食，有的则将其后代寄生在花蕊的子房中。所幸橡树也有它的打算，虽然牺牲了花蜜，却使花粉得以传播出去。
万万千千个果实，经过了结蕊授粉，新的生命刚刚要跨出第一步，却又是另一场惨烈竞争的开始。有的果实被生吞活食，有的成为寄生的庐舍，一个一个在生命的祭坛上，互相支持，循环轮回。
轻风缓吹，落叶飘零，秋天终于到了。历经各种大小的战役后，橡树还是成功地培养出一粒粒的种子。但是有的外强中干，早已成为其它生命的摇篮。有的发育不良，不待成熟，已经掉落了一地。
劫后余生的橡树果实，实时披上坚硬的甲冑，刚逃脱了甲虫的侵扰，却又成为松鼠、鸟类的粮秣。松鼠先啃掉美味的子房，其余的则埋藏妥当，储备寒冬的干粮。还有一种坚鸟，将种子啄下后，便带到空旷的草地，将种子埋在土中，以防盗贼觊觎。
残余的种子不到一成，好不容易待得秋深了，橡树也换上了冬衣。它抖落了剩余的枝叶，种子也随着滚落在地。然而舞台上的戏还