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总之，奎师那的宇宙形体（只是短暂的展示），吞没一切的时间形体，甚至四臂的维施努形体，全由奎师那展现了。所以说奎师那是所有这些展示之源。而不是说奎师那只是原始的visva…rupa（维施努）的一个展示。奎师那是所有形体的渊源。维施努的数量千千万万，但对于奉献者来说，除了原始的形体——两臂的夏玛逊达尔（Syama…
sundara）之外，奎师那的其他形体都不重要。据《布茹阿玛萨密塔》所记载，那些以爱和奉献眷恋着奎师那的夏玛逊达尔形体的人，可常在心中看到他，而看不到任何别的东西。所以，我们要明白第十一章的要旨，那就是奎师那的形体是最基本，最重要的，而且至高无上。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十一章“宇宙形体”之终。
第012章_奉献服务
第十二章 奉献服务
1．阿尔诸那询问道：哪种人更完美，是那些常正确地为你作奉献服务的，还是那些崇拜未展示的非人格梵的人呢？ 要旨：到此为止，奎师那已经解释了人格、非人格和宇宙，对各种各类的奉献者和瑜伽师也有了详细的描述。一般来说，超然主义者可分为两类，即非人格主义者和人格主义者。崇拜人格神的奉献者以全副的精力投入对至尊主的服务之中。非人格神主义者也自我投入，但不是直接为奎师那服务，而是冥想非人格梵——未展示的存在。
我们将在这一章里看到，在所有觉悟绝对真理的途径中，奉献服务，是最高的。如果人真正地想与至尊人格神相联系，那就必须从奉献服务做起。
通过奉献服务直接崇拜至尊主的人叫做人格主义者。而那些对非人格梵冥想的人，则叫做非人格主义者。阿尔诸那在此询问哪一种更好。觉悟绝对真理有不同的方法，但奎师那在本章明确指出，为他作奉献服务是最高的。这是与神沟通的至为直接、至为简易的方式。
至尊主在《博伽梵歌》第二章解说了，生物不是物质躯体，而是灵性的火花。绝对真理是灵性的整体。在第七章，主又指出，生物是至高无上的整体的不可分割的部分，并劝导生物把注意力转向整体。然后，在第八章又说，谁在离开躯体时想着奎师那，便可立即转升灵性天空到奎师那的居所去。在第六章的结尾，主清楚的说，在所有瑜伽师中，总是在内心想着奎师那的最为完美。因此，实际上每一章的结论都是，人应该眷依奎师那的人格形体，因为这是最高的灵性觉悟。
然而，还有些人不依恋奎师那的人形。他们对此是那样漠然，甚至在准备《博伽梵歌》的诠释时，想把其他人从奎师那那里拉开，转而全心奉献给非人格梵光，他们更愿意冥想绝对真理的非人格形体，而这又是超出感官的，并未展示。
因此，实际上说来，超然主义者有两类。阿尔诸那想问个明白，哪种程序更容易，哪一类超然主义者最为完美。换句话说，他想澄清自己的位置，因为他是依恋奎师那的人形的。他并不怎么在意非人格的梵，而且想知道自己的地位是否牢固安全。非人格的展示，无论是在物质世界还是在至尊主的灵性世界，对观想来说都是一个问题，实际上，人无法全面地设想出绝对真理的非人格特征。因此，阿尔诸那想说：“这样浪费时间有什么用？”阿尔诸那在第十一章体会到眷依奎师那的人形是最好的，因为能借此同时理解所有其他的形体，这样在爱奎师那时，不会有纷乱。阿尔诸那问奎师那的这一重要问题，将澄清绝对真理的人格的和非人格的概念间的区别。
2．至尊人格神说：我认为，心意专注于我的个人形体，信仰永超然笃信，这样崇拜我，在我看来就是最为完美的。
要旨：在回答阿尔诸那的问题时，奎师那清楚地说，一个专注于他的人形，以信心和奉献崇拜他的人，就算是瑜伽中最完美的了。因为在这样的奎师那知觉中的人，没有任何物质的活动，因为一切都是为奎师那而做的。纯粹的奉献者总是不停地在活动。有时念颂，有时聆听或阅读有关奎师那的书；有时烹饪或到市场上为奎师那购物；有时还会打扫神庙或洗刷碗碟——无论做些什么，他都是把自己的一切活动用来侍奉奎师那，不让一分一秒虚度。这样的活动就是完全的神定（萨玛迪）。
3…4．但那些全然地崇拜未展示的存在——那超出感官感知之外的，遍透一切，不可思议，并无变化，固定不移的——即绝对真理的非人格概念的人，控制着各种感官，同等对待每个人，这样的人，置身于造福众生，最终也能到达我。 要旨：那些不直接崇拜至尊神奎师那，而试图循着间接的途径达到同一目标的人，最终也能达到同一目标——圣主奎师那。“经历过很多世出生后，智者才明白华苏兑瓦就是一切，因此在我这里寻求庇护。”当一个人经过很多生世而获得全然的知识时，就会皈依主奎师那。如果人以这节诗所提到的方法去接近神，那他就必须控制感官，为大家服务，为众生造福。因此可推出，人必须接近圣主奎师那，否则就无所谓完美的觉悟可言。在人完全地皈依圣主之前，常常有很多的苦行要修。
要在个体灵魂之内知觉超灵，就必须停止视听、品尝、工作等感官活动。然后才能明白至尊灵魂无所不在，觉悟到了这一点，不会再去妒忌任何生物，这时的人看动物和人不再有任何分别，因为他只看灵魂，不看外壳是什么东西。但对于普通的人，这种非人格觉悟的方法是非常困难的。
5。
心意执著于至尊未展示的非人格特征的人，要想进步，困难重重。对于那些体困的灵魂来说，要在这种修习中取得进步总是很困难的。
要旨：沿着至尊主不可思议的、未展示的、非人格特性道路走的超然主义者，叫做思辨瑜伽师，而在完全的奎师那知觉中，对主作奉献服务的人，称为奉爱瑜伽师。思辨瑜伽和奉爱瑜伽的区别在这里有了明确的表述。思辨瑜伽的途径虽然最终也能导人至同一目标，却是非常麻烦。而奉爱瑜伽的途径是对至尊人格神的直接服务，因而对体困的灵魂更为容易，而且自自然然。个体灵魂从无可追忆的年代起就为躯体所困（有了躯体之梏）。人们很难在理论上明白自己不是这躯体。因此，奉爱瑜伽师崇拜奎师那的神像，因为心意里固有的一些躯体化概念，可以这样施以应用。当然，在神庙里崇拜至尊人格神的形体并不是偶像崇拜。韦达典籍中有明证，对至尊的崇拜可以是saguna和nirguna——具有特征或不具特征的。神庙中的神像崇拜是有至尊特征的崇拜，因为主以物质品质代表自己。但主的形体，纵由石头、木材、油彩等物质品质所代表，实际上却不是物质的。这就是至尊主的绝对本性。
这里可举一个粗略的例子。我们可以在街上发现一些邮筒，如果把信投进去，信就会毫无困难地送到目的地。但任何过了时的邮筒，或仿制的未经邮局许可的邮筒，却不能奏效。同样，神像是神的授权代表，称为arca…vigrah。这种授权代表是至尊主的化身。神会通过那形体接受礼拜。圣主无所不能，因此，通过神像化身，他可以接受奉献者的服务。这样做是为了照顾到受条件限制的人的方便。
因此，对于奉献者，迅速直接地接近至尊，毫无困难。但对那循着非人格的途径去获取灵性觉悟的人，则是道路遥远，困难重重，他们必须通过《乌帕尼沙德》这样的韦达经典去理解至尊的未展示的代表，要学习特定的语言，理解非感性的感觉，而且要体悟到这些过程。这对一个普通人来说，是非常不容易的。而在奎师那知觉中的人，只要作奉献服务，只须由真正的灵性导师引导，只须向神像作规定的顶拜，只须聆听主的荣耀，只须吃供奉给主的祭余，便能很容易地觉悟至尊人格神。毫无疑问，非人格主义者不必要地走上了一条艰难之路，而且还冒着最终可能觉悟不到绝对真理之险。而人格主义者，没有任何艰难险阻，可直接接近至尊者。《圣典博伽瓦谭》上有段类似的话说，如果人最终必须皈依至尊人格神，这皈依过程称为奉爱（bhakti），而自寻烦恼，要去了解什么是梵什么不是梵，这样了却一生，结果只是自寻烦恼而已。因此，这里劝教世人不要走这条布满荆棘的自觉之途，因为最终的结果难予肯定。
生物永远是个体的灵魂，如果他想融入灵性整体之中，他可以完成觉悟他本性中的永恒和知识的方面，但觉悟不到极乐的部分。这样的超然主义者，在思辨瑜伽方面已极有学识，由于某个奉献者的仁慈，可能达到奉爱瑜伽或奉献服务的境地。即使到了那个时候，长期非人格主义方面的修炼也会成为烦恼的原因，因为人无法放弃那个念头。因此，体困的灵魂对未展示的存在，在修炼和觉悟时都是困难重重。活着的每一个灵魂都是部分独立的，人人都应该清楚地知道，这种对未展示的觉悟是有违极乐的灵性自我的本性的。切不可以走上这条道路。而奎师那知觉之途引发了完全地作奉献服务的活动，对每个生物来说，都是最佳的途径。人若忽视这种奉献服务，就必有转向无神论的危险。因此，凝神于超出感官之外的未展示者和不可思议者的途径，正如本节诗已表明的，在任何时候都不可鼓励，特别是这个年代。这不是主奎师那所提倡的。
6…7。
崇拜我——将一切活动奉献于我，绝无旁鸷，侍奉我，观想我，心意专注于我，菩瑞塔之子啊，对于这样的人，我是拯救他们脱离生死苦海的救主。
要旨：这里明确说明了奉献者的大幸运，主很快就把他们从物质存在中解救出来。在纯粹的奉献服务中，人类悟到神是伟大的，个体灵魂从属于他。个体的职责是为主服务——如果不为主服务，就会为假象服务。
如前所述，只有通过奉献服务才能感悟到至尊主。因此，人应该全然地奉献。要获得奎师那就要将心意全然专注于他。人只应为奎师那工作。做的是哪一种工作并没什么关系，关键是工作只应为奎师那而作。这是奉献服务的标准。除了使至尊人格神高兴外，奉献者不企图任何成就。他的人生使命就是使奎师那喜悦，为了奎师那的满足，他可以牺牲一切，就象阿尔诸那在库茹之战中所为的一样。程序很简单，人可以一面投身于工作之中，一面唱颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞
茹阿摩，哈瑞 茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞，这样的超然唱颂会把奉献者引到人格神。
至尊主在这里允诺了，他会毫不迟疑地把这样做的纯粹奉献者从物质存在中拯救出来。那些瑜伽修行高深的人，能以这瑜伽程序任意将灵魂转升到他们喜欢的星宿去，其他人以不同的方式利用这个机会，但是，就奉献者而言，这里清楚地说明，主会亲自带他们去。若要将自己转升到灵性天空，奉献者无需等到经验丰富之后。
在《瓦茹阿哈普然那》中有这样一个诗节，这个诗节的要旨是说，奉献者无需修习八步瑜咖，以转升到灵性星宿。至尊主亲自负起这个责任。他在这里清楚地宣告，他自己做拯救者。孩子完全由父母看护，这样他的位置才能保证。同样，奉献者不必试图以瑜伽的修行来转升自己去其他星宿。而因藉着至尊主恩慈，乘着嘎茹达（Garuda）坐鸟疾飞而来，立即解救奉献者出物质的存在。虽然误落大海的人会奋然挣扎，或很精于泳术，但他救不了自己。但如果有人过来，把他从水中提起，那他就轻易得救了。同样，主从这物质存在中提起奉献者。人只需修习简易的奎师那知觉程序，将自己完全置于奉献服务之中即可。任何聪明的人都应该更乐于奉献服务的途径，而不在其他任何道途上逗留，浪费时间。《那茹阿亚纳》这样肯定了这一点：人不可从事于各类不同的功利性活动，或通过心智臆测的途径去培养知识。一个奉献至尊人格的人能获得从其它瑜伽程序——思辨、仪式、献祭、布施等各方面所能得到的全部好处。这就是奉献服务独特的恩德。只需唱颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞
茹阿摩，哈瑞 茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞，主的奉献者便能轻易快乐地到达最高的目的地，而这个目的地是任何其他宗教途径都不能到达的。
《博伽梵歌》的结论在第十八章（18。66）中：“放弃其他各种宗教，只是皈依我。我会把你从所有恶报中拯救出来，不要惧怕。”我们应该放弃所有其他的自觉途径，而只在奎师那知觉中作奉献服务。这将能使我们达到生命最高的完美境界。我们无需顾虑自己前世行过的恶事，因为至尊主完全接管了我们。因此，我们不必枉劳心思试图在灵修觉悟中自己拯救自己。让我们每个人都托庇于无所不能的至尊神奎师那吧！这才是生命最完美的境界。
8．只要将你的心意专注于我——至尊人格神，将你的全部智慧奉献给我。这样，毫无疑问，你必常驻于我。
要旨：一个为主奎师那作奉献服务的人，生活在与至尊主的直接关系之中，因此，毫无疑问，他的地位从一开始就是超然的。奉献者并不是活在物质层面之上——而是活在奎师那之中，主的圣名跟主没有分别。因此，当奉献者唱颂哈瑞奎师那的时候，奎师那和他的内在能力就在奉献者的舌头上跳舞。奉献者向奎师那供奉食物，奎师那也直接接受。奉献者吃过祭余就变得奎师那化了。不从事这样的服务的人无法明白为什么会是这样的，虽然这过程由《博伽梵歌》和其他韦达典籍所倡导。
9．亲爱的阿尔诸那！财富的得主呀！如果你不能绝无旁鸷，将心意专注于我，那么，就遵行奉爱瑜伽的规范守则吧。这样，你会培养一种想到达我的欲望。
要旨：这节诗说明了两种不同程序的奉爱瑜伽。如果一个人实际上已经以超然的爱，培养了对至尊人格神奎师那的眷依，就适合于第一种程序。如果还没能以超然的爱，培养起对至尊者的眷依，这种人就适合于第二种程序。对第二类人，有不同的规范守则，人奉行后，最后也能提升自己，达到眷依奎师那的境界。奉爱瑜伽即感官的净化。在当下的物质存在中，感官追求满足，总是不纯洁的。然而，修习奉爱瑜伽，这些感官就可净化了。在净化的状态中，感官直接跟至尊主接触。在这物质存在中，我会为某雇主作某种服务，但实际上，我并不真的喜欢为雇主服务。我服务，只是为了获得金钱。雇主也无爱心可言，他接受我的服务，然后给我酬劳。因此，其中并无爱的交流。但至于灵修生活，人须提升自己，以到达纯爱的境界。这种爱的境界可通过以现时的感官修习奉献服务达到。
现在，这种对神的爱潜伏于每一个人的心里。在心里，对神的爱以不同的形式展示，但跟物质在一起，就受到污染。这种物质联系必须净化，而对奎师那的潜在的自然的爱必须恢复。这就是整个过程。
修习奉爱瑜伽的规范原则，该在资深的灵性导师的指引下，遵行某些守则：清晨早起，沐浴，进庙，祈祷，唱颂哈瑞奎师那，采集鲜花，供奉给神像，烹饪食物供奉给神像，吃普热萨达摩（祭余）等等。有很多规范必须遵行。此外，还应该不断聆听纯粹奉献者诵读《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》。如此修行，有助于任何人到达爱神的境界。那么，他肯定可到神的灵性国度去。在灵性导师指引下，遵行规范，修习这种奉爱瑜伽，肯定可引人到达爱神的境界。
10．如果你不能修行奉爱瑜伽的规范，那么，就努力为我工作，这样，你也能够达到完美的境界。
要旨：一个人即使不能够在灵性导师的指引下，遵行奉爱瑜伽的规范守则，仍可通过为至尊主�