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口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口（未完待续。）
第九百零二章思竹惊梦
但李高阳心里并不喜欢这幅画。
如果是渤人重臣收到这样一幅画，会觉得很高兴，但李高阳虽然身为两代帝师，大学士，却是中原夏族，绝不会喜欢别人把他比喻成狼的。
所以他把画送给了林逸青。
当然，他也不是想用这幅画来暗示林逸青“狼性”太大，行事欠妥，而是想用这幅画对他进行告诫：哪怕是狼，也要“攀高望远”，绝不可以逞一时之快，而贻害终身。
对于李高阳赠送的这幅画所表达的暗喻和提醒，林逸青深以为然，所以他才会将这幅画高悬在书房之中，但却没想到让云雨之后的潘清娴感到了不适。
“娴儿害怕狼？”林逸青笑着问道。
“嗯。”她害羞的将脸埋在了他的怀中。
“这画儿是哪来的？”她轻轻的问。
林逸青给潘清娴讲了画儿的来历，她听完之后，竟然一点点的陷入到了沉思当中。
林逸青用欣赏的目光看着她思考时的可爱模样，岛津洋子思考的时候也是很吸引他的目光的。
虽然说他并不明白，关于这幅画，潘清娴会想出什么来。
对于这幅《攀高望远图》，他也仔细考虑过李高阳借这幅画的寓意，但除了李高阳的期许和告诫之外，他没看出什么别的来。
但潘清娴精于书画，长年沉浸此道，也许会看出他没看的东西吧。想到这里，林逸青没有去打扰她，而是静静的等着她的下文。
许久，潘清娴的眉头才舒展开来。
“娴儿看出什么来了？”林逸青笑着问道。
“回爵爷的话，娴儿只是妄加揣测，说的不对的地方，还望爵爷不要怪罪。”潘清娴微微一笑，故意装起小丫鬟的模样来。
“娴儿但说无妨。”林逸青的眼中闪过惊奇之色。
“狼性坚忍，为追捕猎物，可饥行万里，爬冰卧雪。”潘清娴娓娓说道，“娴儿以为，李中堂赠此画给爵爷，有暗示爵爷将有远行他国之意。”
听了潘清娴的解释，林逸青恍然大悟。
要不是她的提醒，自己还真是险些忽略过去了。
他忘记了，自己的这位恩师李高阳，可是“北清流”的领袖！
那些所谓的清流党人之间的相互对答和联系，或密信往来，或书画应酬，经常使用隐晦曲折的办法，素来讲究一个“言浅意深”，久而久之便自成一套官场隐语。非彼此间相交极深者往往会在他们交谈时听上半天还不知所云，几乎就如同电报所用的密码一般。
象今天的这幅《攀高望远图》，自己就差一点漏掉了一条恩师向自己透露的重要信息！
如果不是她的提醒，真是要误了大事！
看来，自己收美女的眼光还是准的，每一个自己的女人，都是有大用处的！
此刻的林逸青，并不知道，远在福州，还有一个人，在苦苦的等待着他。
李思竹又一次梦到了父亲。
她梦到父亲在客厅和最亲信的部将们说话。
她躲在锦屏之后，透过锦屏之间的缝隙，看着他们。
“……咱们当年为什么反？那《大乾律例》中有说中原夏人有歃血订盟焚表结义的，要以造反罪处分，为什么看得这么严重？就是为了对付咱们。渤海人注意咱们，搞不清咱们的传法，除嘴巴你传我我传你以外，一定得有写下来的才方便，一直扯了一百五六十年。才在咱们起事的前一年发现了一本书，不是别的，就是《三国志演义》。《三国志演义》的特色是提倡恢复瀚室，桃园三结义，大家拜把子，可成大事，忠义干秋。所以渤人皇帝要查禁《三国志演义》。”
“渤人杀了咱们这么多人，可是后来发现很多兄弟又跟渤人合作，现在大家搞不清怎么回事，要反他，怎么又跟他合作？忠王，这到底是怎么回事？渤人和咱们夏人，难道真是一族？”
“这说来话长，得先从渤海人种说起，才能说明白。”父亲先喝了一口水，“世界人类种族有三大类：黄种的蒙古利亚种、白种的高加索种、黑种的尼革罗种。中土人是黄种，其中又分了夏渤蒙等大族。在大族中，夏族一直是中原土地上的老大，几千年历史中，中原土地上完全被其他种族统治的时期，只是蒙族元朝，和到今天的渤族，加在一起，只有三百四十多年。蒙族人长得比较矮，眼珠黑，胡子少，但蒙族的祖先成吉思汗那一支，却灰眼珠，长得高，又有长胡子，可能混有渤族的血液。那时蒙族占据中土后，它把渤族排名第三，叫渤族做夏人，把夏族排名第四，叫南人；后来渤族占据中土，它同样把蒙族排在夏族之前，跟蒙族通婚，给蒙族和尚盖喇嘛庙，不许夏族种蒙族的地，也不许跟蒙族通婚，并且规定夏族在蒙族地方做生意，有一定居留期间。渤族的用意很明显，他要联合蒙族，抵制夏族。”
“渤族为什么防范夏族？因为夏族在中土生活的时间太久了，根太深了，人太多了，文化又高，不能不约束它的影响力和同化力。渤族南下的时候，自中土东北越过万里长城，正象征了夏族的失败万里长城挡不住夏族以外的种族了。当时守长城的夏族总兵官是爱情至上的武山贵将军，听说首都北京被流寇攻进，皇帝上吊死了，他按兵不动；但接着听说在北京等他的爱妾陈圆圆也被抢走了，他就不再忍耐，于是他跟敌对的渤族拉手，借渤族的兵，去救他的陈圆圆。”
“这一后果是可想而知的，渤族进了北京，不再走了。他们用最隆重的丧礼来为眀朝的殉国皇帝发丧，同时把孤零零陪这个皇帝同死的一个太监，陪葬在这三十五岁就自杀了的皇帝身旁，他们又消灭了攻进北京的流寇，然后在北京出现了渤族皇帝。”
“渤族对夏族说：‘杀了我们皇帝的，是我们的仇人流寇；杀了我们仇人流寇的，是我们的皇帝。’这是一种巧妙的代换，把夏族的皇帝的里子跟渤族的皇帝的里子重新对换，‘皇帝’这个名词没有变、这个象征没有变，但是这相貌和里子，却不同了。”
“渤族决定用一些具体而明显的方法来使夏族屈从，于是从头做起，先改变夏族的发型。用你肯不肯改发型，一望而知你肯不肯就范。夏族旧有的发型是留长头发，但是渤族却是留短头发或者象和尚一样剃光头，后来虽然宽松了，许夏人留长发，穿长衣，但一直到今天，好多夏人尽管恨渤族，可是还是跟着留了短发。”
“不过，渤族虽然被夏族所恨，夏族说渤族是异族、是夷狄其实这是不对的。因为大家都是中土人。古代中土小，中原地区只是河南、山西这些地方，那时大家以为除了这地方的人，其他都是异族，其实都是老祖宗们的瞎扯淡！并且异族的范畴和定义，也因扯淡的扯法不同而一改再改。在当年陕西周朝的眼光中，山东殷朝之后的孔夫子，就是道道地地的异族；可是曾几何时，殷周不分了，变成了一家子人了；而周朝的晚期，******和陕西帮，又把湖北帮看成异族，所谓荆楚之地，乃蛮貉之区，于是屈原又变成了异族；可是又曾几何时，湖北人也挤到山东、陕西人的屈股底下，也不是异族了；于是又手拉手起来，向南发展，把四川、贵州人看成异族，所谓‘夜郎自大’等挖苦话，就是骂西南人的。”
“这些说不尽的有趣的夷狄标准的变化，使我们可用它的观点，来重新检讨中土的民族历史。中土民族从远古以来，就处处显示出‘夷夏不能防’的混同痕迹。第一次混同的终点是蓁朝，蓁朝时候已完全同化了东夷和南蛮中的荆吴，以及百越、西戎、北狄的一部分；第二次混同是夏至两缙南北朝，这是一次更大的混同，匈奴、氏、羌、东胡、南蛮、西南夷等等，纷纷大量跟中土人士交配，而生下大量大量的杂种；第三次混同是随瑭到邧朝，从突厥、契丹、女真，直到蒙古，中土又增加了一次新的民族混同的纪录；第四次是眀朝以后，直到今天渤夏通婚，又一批新的杂种出来了。正因为这种一而再、再而三、三而四的混同，日子久了，我们常常忘了我们夏族中的胡人成分。我们忘了瑭太宗的母亲是外国人，也忘了眀成祖的母亲是外国人，其实，瑭朝啦、眀朝啦，他们皇亲国戚的血统，早就是杂种了。于是，一个很可笑的矛盾便发生了。这个矛盾是：眀成祖的后人，眀朝成祖以后的皇帝们，他们的血里，岂不明显的有夷狄因子吗？有了这种因子，眀末孤臣史克发也好、张璜言也罢、乃至顾延午的母亲也行，他们的挺身殉节，所标榜的理由，就未免有点遗憾。眀末殉节诸烈士，他们殉节的理由不外是‘不事胡人’，但是他们忘了，他们忠心耿耿所侍奉的‘当今圣上’，就是一个广义定义下的‘胡人’！”
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