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不著编辑者名氏。前有至元乙未福州教谕周壮翁序，似元时旧本矣。所载皆唐末徐温二子知证、知谔诗文，称降神於闽所作，然不言其所自来。考第三卷塞谤文中有今之箕笔语，乃知皆附乩书也。考倪岳集有《正祀典疏》，其第十条云，金阙上帝、玉阙上帝。谨案《大明一统志》，福州府闽县南旧有洪恩灵济宫一所，祀二徐真人，即今之金阙、玉阙二真人也。真人五代时徐温子，曰知证，封江王；曰知谔，封饶王。常提兵定福建，父老戴之，图像以祀，宋赐今额。又考御制碑文云，太宗文皇帝临御之十有五年，适遇疾弗愈，百药罔效。或有言神灵验者，祷之辄应，脱然卒复。於是大新闽地庙云云。又《春明梦馀录》载刘健革除滥祀疏云，谨案正史载徐温养子知诰篡伪吴王，杨氏诸子皆为节度使。知证夭死，知谔病死。五代石晋时无故立庙，称之为神。成化末年，加为上帝云云。是徐仙之祀肇於晋，显於宋，而大盛於明。此书元人辑之，明人刊之，盖有以矣。后附《赞灵集》四卷，皆颂神之文，其中无一知名者。盖未有端人正士肯列名於此等书也。
△《周颠仙传》·一卷（户部尚书王际华家藏本）
明太祖高皇帝御制，纪周颠仙事迹。颠仙，建昌人。少得狂病，其踪迹甚怪。
初谒太祖於南昌，随至金陵。后从征陈友谅，旋即辞去。友谅既平，太祖遣使往庐山求之不得。洪武二十六年，太祖亲制此传，命中书舍人詹希庾书之，勒石庐山。后人录出别行，并附以太祖御制祭天眼尊者文一首，群仙诗及亦脚僧诗各一首。《明史·方技传》叙周颠事，即据此文也。
△《神隐志》·二卷（江西巡抚采进本）
明宁王权撰。权有《汉唐秘史》，已著录。此书多言神仙隐逸摄生之事。权本封大宁，为燕王所劫，置军中，使草檄。永乐元年，改封南昌。会有谤之者，乃退讲黄、老之术，自号臞仙，别构精庐，颜曰神隐，并为此书以明志。永乐六年上之。盖借此韬晦以免患，非真乐恬退者也。
△《修龄要指》·一卷（编修程晋芳家藏本）
旧本题明冷谦撰。谦字启敬，嘉兴人。洪武初官太常协律郎。世或传其仙去，无可质验也。此本载曹溶《学海类编》中。所言皆养生调摄之事，如十六段锦、八段锦之类，汇辑成编。疑亦依托。
△《鹤林类集》·（无卷数，浙江鲍士恭家藏本）
明道士郭本中、步履常同编。以述其师周玄真之灵异者也。玄真字元初，吴县人，居玄妙观。以雨旸祈祷颇有应验，故一时文士多以诗文投赠。本中等因萃为是编。又以玄真所授五雷法本於宋道士王文卿、莫起炎二人，故卷首先列二人绘像及事迹碑传像赞，以明渊源所自云。
△《龙门子凝道记》·二卷（内府藏本）
明宋濂撰。濂有《洪武圣政记》，已著录。是书乃元至正间濂入小龙门山所著。有四符、八枢、十二微，总二十有四篇，盖道家言也。旧载《潜溪集》中。
嘉靖丙辰与刘基《郁离子》合刻於开封，李濂为之序。
△《实地论》·二卷（编修励守谦家藏本）
不著撰人名氏。有永乐乙酉自序，称养和子题。不知何许人也。上卷二篇，曰一宗，阐寡欲延年之旨；曰二要，言导引服食之事。下卷二篇，曰辨惑，斥烧炼之妄；曰破邪，诋御女之非。大旨谓清净以葆元神为道家之实地，一切异术皆虚幻之谈云。
△《霞外杂俎》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题铁脚道人撰。有敖英序，称嘉靖丁酉泊舟空舲滩，遇仙翁所授。又有后跋，称铁脚道人姓杜氏，名巽才，魏人。亦未详其信否也。所言皆养生术，大旨阐黄老恬静之理。
△《至游子》·二卷（浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇。大旨主於清心寡欲，而归於坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。惟上篇多取佛经，而复附会以儒理，故谓颜子之不改其乐与庄子、竺乾氏皆殊涂而同归。《朱子语录》谓今世佛经皆六朝文士剽剟庄、老以润色之。此编又摭释典以为道书，盖二氏本出一源，宜相假借。至援儒以入之，则陋见也。前有嘉靖丙寅姚汝循序，谓原书不著名氏。考宋曾慥号至游子，慥尝作《集仙传》，盖亦好为道家言者，则似乎当为慥作。然玉芝篇首引朝玄子，注曰，陈举宝，元人，则明人所撰矣。毛渐传《三坟》，世以为即出於渐；张商英传《素书》，世以为即出於商英；然则是书也，其亦汝循所托名欤？
△《诸真玄奥集成》·九卷（浙江巡抚采进本）
明朱载《土韦》编。第一卷为宋张伯端《金丹》四百字，解者为黄自如。第二卷为石泰《还源篇》，泰字得之，号杏林。第三卷为薛式《还丹复命篇》，式字道源，又号紫贤，尝受诀於石泰。第四卷为陈楠《翠虚篇》，楠号泥丸。第五卷为《金液还丹印证图》，序称龙眉子，不著名氏，据林净后序，龙眉子之师为翁葆光，即注悟真篇者。第六卷为《白玉蟾指玄篇》，白玉蟾即葛长庚，尝受诀於陈楠，楠受之於薛式。第七卷为萧廷之《金丹大成集》，廷之号紫虚。第八卷为赵友钦《仙佛同源》，友钦即赵缘督，尝作革象新书者。第九卷为许逊《石函记》上下篇，逊即道家所谓旌阳真人也。宋、元之间以仙佛著称者，若石泰、薛式、陈楠、葛长庚之流，其源皆出於张伯端、萧廷之、赵友钦，所言亦皆悟真篇之旨。
其仙佛同源一篇，繁称博引，谓仙佛皆有入室求丹之事。再传为陈致虚《金丹大要》，其发明仙佛同源之义尤详。但以为即释氏教外别传，不立文字之旨，则未知其果合否也。
△《群仙珠玉集成》·四卷（浙江巡抚采进本）
不著编辑者名氏。第一卷赋二十二篇，第二卷论十七篇，第三卷歌词六十六首，第四卷为钱道华《敲爻歌注》、李光元《海客论》。大概怳忽不可究诘，其词亦多涉於鄙俚。
△《悟真篇注解》·三卷（江苏周厚堉家藏本）
明张位注。位有《问奇集》，已著录。是编前有位序，谓《悟真篇》自叶文叔著外传，紊乱真经，使学者愈增惑误。故分此书为三，而又撰直指、详说、三乘秘要诸论，附於卷末。
△《玉洞藏书》·四卷（浙江巡抚采进本）
明李堪撰。堪号楚愚，应城人。书首何思沛序，称其屡失利於棘闱，则尝为诸生也。是书成於万历壬子。前二卷取宋张伯端《悟真篇》，句为笺释，而附以诸仙修炼之说，后二卷则注汉魏伯阳《参同契》、《三相类》。其以《三相类》为淳于叔通作，用杨慎本也。
△《黄白镜》·一卷、《续黄白镜》·一卷（两淮盐政采进本）
明李文烛撰。文烛字晦卿，自号梦觉道人，丹徒人。其第一卷专言丹汞之术，谓土禀中央之气，色象故黄。铅禀西方之气，色象故白。黄者为药，白者为丹。
一药一丹，是谓黄白。自取药以至成仙，按其次序，分二十六条。前后有自序、自跋。其续编一卷则醒醒歌二十七则，水心篇五十则。卷末亦有自跋云，昔余遭刘青田累，几成孔北海祸。姑苏拙老独不避去，由是多老遂欲以修炼胎仙之法告之，故续此镜。题万历辛丑午月，然距刘基二百馀年，而称受其累为不可解。大抵荒诞之谈也。
△《观化集》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明朱约佶撰。约佶号云仙，又号弄丸山人，靖江王守谦之裔。居於广西。集中所载诗，皆论内丹之旨。篇首有三图，亦内养之法。原序称其得僧古光之传，盖专以修炼为事者。前有刑部郎中袁福徵序，称其别有诗集行世，又精於绘素云。
△《含玄子》·十二卷（浙江巡抚采进本）
明赵枢生撰。枢生字彦材，太仓人。是书仿《庄子》体例，自一卷至八卷为内篇，九卷、十卷为外篇，十一卷、十二卷为馀篇。其内篇大旨，皆言习静养生，修仙修佛之说。谓心中真灵种子，毫末不许外佚，则吾身之气与天地之气淡漠而合一。前后立言，皆本此意。然衍为八卷，不免有繁冗重复之弊。外篇多言历代帝王之事，间及於饮食植物之类，则随笔杂记也。馀篇意主发明五经，而究多剿袭，亦时伤穿凿。如论《易》之诸卦，圣王纯乾也，佛纯坤也，仙复也，水仙姤也，僧剥也。道士夬也，於义亦难通矣。
△《香案牍》·一卷（浙江孙仰曾家藏本）
明陈继儒撰。继儒有《邵康节外纪》，已著录。是书述神仙故事，自轩辕以下凡七十二人，皆自《列仙传》、《集仙传》诸书中抄撮成编，了无义例。末有王衡跋，称乙未正月继儒以此书寄衡云云。盖衡尝以书抵继儒，约为杨许碧落之游，故继儒以此相报也。然继儒声气通天下，与栖神山泽，吐纳清虚者，其趣固不同矣。
△《养生肤语》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明陈继儒撰。以寡欲保神及起居调摄诸法为养生之要。杂采史传说部及前人绪论，大抵习见语也。
△《化机汇参》·五卷（江苏巡抚采进本）
明段元一撰。元一字思真，号涵虚子，又号永明道人，自称北郡人。明无北郡，不知为何地也。自云一行作令，遂归林下，则尝官知县矣。其书成於崇祯元年，摭拾道藏之言，以端的上天梯五字为号，列为五卷。凡六十四篇，皆内丹诀也。其序称亲请正於吕洞宾，殆为乩仙幻术所惑。所列编次姓名，有新安吕维祺，自称纯阳子二十六世从孙。维祺儒者，且殉节名臣，不知何以如是也，其托名耶？
△《含素子麈谭》·十卷（江西巡抚采进本）
明朱清仁撰。清仁号怀白，别号含素子，黄州人。流寓南昌为道士。此书分条劄记，而以类分为十篇，曰行品，曰玄真，曰圣居，曰佛说，曰审世，曰博论，曰迂言，曰地形，曰杂记，曰疣批。疣批即诸篇之自评，汇之於末，其实九篇也。
其说有颇切事理者，然大旨出於黄、老。艾南英序取其辟佛，然清仁为道士，自争释、老之胜负，非儒者之辟佛。其地形一篇杂采《山海经》、《神异经》及道家附会之说，绘为地图，尤为谬诞。
△《引年录》·二卷（两淮盐政采进本）
旧本题靖江朱应鼎撰。前有自叙，不著时代年月。书中引李时珍《本草纲目》，则万历后人也。大旨讲养生之术，故以引年为名。上卷分天地、时令、居处、服饰、人事五类，下卷分饮馔、穀、菜、果、草、木、鳞介、禽、兽、虫、服饵、病之药忌十三类。其中如以狗肝合土泥灶，令婢妾孝顺诸条，亦不尽关於养生也。
△《读丹录》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
明彭在份撰。在份号从野逸人，莆田人。是书论道家炼丹养生之法。前列道宗，起汉栾巴以下寥寥数则，次总论，次录杜道坚歌，次录白玉蟾玄关秘论。自是以下，皆所自著。详论修炼之法，自习静至昆仑，共分四十四篇。其大旨以断欲清净为宗，以炼气凝神为要云。
△《道书类抄》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
不著编辑者名氏。前后无序跋，亦无卷数。盖偶於道藏摘取以备观览，非欲勒为成书者也。
△《摄生要语》·一卷（编修程晋芳家藏本）
旧本题明息斋居士撰。不著名氏。所载调摄之方，皆杂引旧文，无所论断。
△《二六功课》·一卷（编修程晋芳家藏本）
旧本题明石室道人撰，不著名氏。所录自辰至卯凡十二节，各有调摄事宜。
盖道家导引术也。
△《列仙通纪》·六十卷（江苏巡抚采进本）
国朝薛大训撰。大训字六诂，吴县人。是书采摭道藏神仙故实，始於黄帝，次为穆天子传，次为广黄帝本行记，次为元始上真众仙记，次为老子史略，次关尹子以下至孙仙姑，凡八百七十七人。往往时代参错，莫明其例。次以文昌化书，次以玄天上帝启圣录，次以金莲正宗，次以纯阳神化妙道通纪，次以六仙外传、桓真人昇仙记、洞天福地记、十洲记、阎祖师传、吴许二真君传、群仙总会录。
前有华亭王宗熙、王辰熙二序，并称亲见许旌阳。辰熙又称见潜山司命神，与其兄宗熙对谈。其言尤怪异无稽。二序皆不署年月。考此书先刊於崇祯庚辰，名《神仙通鉴》，卷数相符。则序中所谓壬午者，崇祯壬午。己丑，盖先刊於明，名《神仙通鉴》。至国朝版毁重刊，改此名云。
△《真诠》·二卷（浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。前有自序，称葆真子所留真诠，余旧尝删节之，犹病其多。
今重为订正，撮其要旨云云。后跋题丁酉立秋前二日梦觉子书，亦不知为谁。又一行署酉岩山人四字，知为无锡秦氏抄本，则丁酉当为顺治十四年也。其书皆言炼气还丹之术，大旨依傍《道德经》、《阴符经》而傅合以《易》义。较道家荒诞之说，颇为近理。
△《果山修道居志》·二卷（江苏周厚堉家藏本）
国朝叶鉁撰。鉁有《续小学》，已著录。果山在嘉兴，鉁卜居其地，创修道居。此其所自为志也。其所居以释教、道教与儒教合为一堂，殊为乖诞。
后一卷为同时诸人赠言，亦大抵荒谬之谈。盖明林兆恩等之流亚也。
△《得一参五》·七卷（浙江巡抚采进本）
国朝姜中贞撰。中贞，会稽人。卷末有许尚质所作中贞小传，称尝遇紫清真人白玉蟾，因得仙术。盖妄人也。是书阐明修炼之旨，所注《阴符经》、《道德经》各一卷，《参同契》三卷，《黄庭经》、《悟真篇》各一卷，为书凡五，故以得一参五名。案《阴符经》、《道德经》皆黄、老之言，无所谓丹法也。自宋夏尚鼎始以《阴符》言内丹，葛长庚又以《道德经》言内丹，而宗旨大变。中贞以《阴符经》所言九窍三要为火候之诀，《道德经》所言有物混成，先天地生，为金丹之母。盖因二家之书而衍之，即在道家亦旁支别解而已。
△《万寿仙书》·四卷（浙江巡抚采进本）
国朝曹无极编。无极字若水，金坛人。是书裒辑调息导引之法，而崔子玉《座右铭》、范尧夫《布衾铭》之类亦采入焉。盖守静默，寡嗜欲，为黄、老养生之本。其文虽似不伦，而其理实一家之学也。
──右“道家类”一百部，四百六十四卷，内四部无卷数，皆附《存目》。
卷一百四十八 集部一
○集部总叙
集部之目，楚辞最古，别集次之，总集次之，诗文评又晚出，词曲则其闰馀也。古人不以文章名，故秦以前书无称屈原、宋玉工赋者。洎乎汉代，始有词人。
迹其著作，率由追录。故武帝命所忠求相如遗书。魏文帝亦诏天下上孔融文章。
至於六朝，始自编次。唐末又刊板印行。（事见贯休《磾月集序》。）夫自编则多所爱惜，刊板则易於流传。四部之书，别集最杂，兹其故欤！然典册高文，清词丽句，亦未尝不高标独秀，挺出邓林。此在翦刈卮言，别裁伪体，不必以猥滥病也。总集之作，多由论定。而《兰亭》、《金谷》悉觞咏於一时，下及汉上题襟、松陵倡和。《丹阳集》惟录乡人，《箧中集》则附登乃弟。虽去取佥孚众议，而履霜有渐，已为诗社标榜之先驱。其声气攀援，甚於别集。要之，浮华易歇，公论终明，岿然而独存者，《文选》、《玉台新咏》以下数十家耳。诗文评之作，著於齐梁。观同一八病四声也。锺嵘以求誉不遂，巧致讥排；刘勰以知遇独深，继为推阐。词场恩怨，亘古如斯。冷斋曲附乎豫章，石林隐排乎元祐。党人馀衅，报及文章，又其己事矣。固宜别白存之，各核其实。至於倚声末技，分派诗歌，其间周、柳、苏、辛，亦递争轨辙。然其得其失，不足重轻。姑附存以备一格而已。大抵门户构争之见，莫甚於讲学，而论文次之。讲学者聚党分朋，往往祸延宗社。操觚之士笔舌相攻，则未有乱及国事者。盖讲学者必辨是非，辨是非必及时政，其事与权势相连，故其患大。文人词翰，所争者名誉而已，与朝廷无预，故其患小也。然如艾南英以排斥王、李之故，至以严嵩为察相，而以杀杨继盛为稍过当。岂其扪心清夜，果自谓然？亦朋党既分，势不两立，故决裂名教而不辞耳。至钱谦益《列朝诗集》，更颠倒贤奸，彝良泯绝。其贻害人心风俗者，又岂鲜哉！今扫除畛域，一准至公。明以来诸派之中，各取其所长，而不回护其所短。
盖有世道之防焉，不仅为文体计也。
○楚辞类裒屈、宋诸赋，定名《楚辞》，自刘向始也。后人或谓之骚，故刘勰品论《楚辞》，以《辨骚》标目。考史迁称“屈原放逐，乃著离骚”，盖举其最著一篇。《九歌》以下，均袭《骚》名，则非事实矣。《隋�