按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
顽石肖像达摩诗：自古人为万物灵，从来有志事终成。试观面壁高山石，日久年深肖像形。
神光弃儒从释
婆罗门有一僧人名神光者，人品清俊，资性聪慧，表表一旷达士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每抚髀叹曰：“孔老之教，礼木风规。庄易之书，未尽妙理。孔老，予不获出入其门墙；庄易，予不获从游其左右。与其浮慕前修，勿若求师近代。何代无贤，顾人自得耳。”神光进退于儒释之间，终舍正学而从左道。故功名富贵，等若浮云；证果修持，好如饴醴。有诗为证。
神光旷达诗：仪表魁梧行莫羁，灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手，斫就能将大厦支。
神光博览诗：不直堂堂具表仪，无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹，敢谓身肥没字碑。
神光好佛碑诗：家鸡野鹜两提衡，厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱，达摩依钵孰相承。
神光欲从达摩
神光僧闻达摩大师乃西天得道比丘也，现寓止于嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：“才说无师却有师，古人负箧从师，不惮千里，况嵩山去此甚近。所谓至人不延，学步即亲者也。欲求解脱，非至人点化不可。欲师至人，非从游其门不可。有志而莫之学，是谓自弃。有师而（原书下缺一面）嵩山少林寺，参谒达摩，求其训诲。达摩见神光之来，恐亦好名之士，易为迁就摇惑，不专志传灯者也。达摩南来，正欲得中人以上与之语上，无论他后日得髓，且试得今日来意。意稍不诚，一挫即却矣。故面壁自若，不知身后有人参谒；缄然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教，惟罪己为不诚。来意精专，可盟金石。师坐终日，彼亦侍立终日。师面壁坐，彼面师立。师不语，彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。
神光参渴达摩诗：躬往嵩山谒达摩，求他容授说波罗。至人若肯传神髓，大地黄金酪搅河。
达摩面壁自若诗：面壁无言匪拒人，示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨，岂谓规规试意诚。
神光来意精专诗：从师学道匪沽名，师不优容意不诚。面壁端然无指示，面师屹立效章程。
神光励志求师
一日，神光僧又自思曰：“不凿石，不逢玉；不淘沙，不见金。奕秋小数，不专心致志且不得也，况如来宗旨，可以二三之见求之乎。且古人刻志求佛，遗行班班可证。有敲骨取髓者，有刺血济饥者，有布发掩泥者，有投崖饲虎者，若此之类，难以枚举。况我又何人，敢不益励乃心，肯以师不礼貌辄少变其志。佛难人为，辄委靡其行乎。”
神光立志诗：美玉精金出凿淘，奕秋小数致专求。如来无价金和玉，丝发因循不到头。
神光仿古诗：古人学道意专精，饲虎投崖效滴涓。刺血济饥并取髓，掩泥布发事班班。
神光策立诗：古人为道几捐生，何独区区不殒形。得与达摩为弟子，胜如虚度过浮生。
神光立雪从师
神光僧为从师志一，慕道精专，忘却天时人事。时当十二月九日夜，天大雨雪，使非励志之夫，鲜不畏寒却步矣。彼依然坚立不动，唯知求教明心，不知六花裂体。逮迟明，积雪过膝，其寒冷当何如者。自常人论之，身为重，道为轻。纵师不以我为诚，亦不关甚紧要，何为苦节如此。彼则谓：“师之难我，雪之侵我，未必非彼苍玉成之意，过膝何足恤，纵雪积过腰，亦所甘心也。”此情此际，虽鬼神可格，金石可大矣。“达摩师始悯而问之曰：”汝立雪中，当求何事？“光含悲曰：”唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品而已。“
神光立雪诗：露领冲寒立雪中，雪深过膝不移踪。从师励志诚如此，得髓真传捷利锋。
达摩问神光诗：雪中久立欲何求？耐冷精诚贯斗牛。知尔远来应有意，为观春色到皇州。
神光叩达摩诗：弟子从容复圣师，恭承明问发愚虑。慈悲普渡诸群品，甘露门开万泉苏。
神光断臂见志
达摩师见神光僧所为济人而非济己，利物而非利身，志向可谓公且伟矣。遂与言曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤。虽难行而实能行，虽非忍而实能忍若水。小德小智胸襟，轻心慢心学问，一旦希顿悟其真乘，徒劳勤苦，何免于得哉。以子之立雪志非不坚，以子之普度心非不广。第适所云无上妙道，非仅仅耐冷之夫，顿超真乘，而谐满慈悲之愿也。”神光师本日闻师海励，感激与奋迅交并，自思曰：“天下无难事，都因心不专。立雪不足以见志，断臂始足以鸠心。”乃潜取利刃，自断左臂置于师前。达摩见其剀切如此，叹曰：“真如来法器也。”遂为弟子。有诗为证。
论道精妙诗：妙道难行却厉行，忍而非忍两交横。纤微智德能希悟，轻漫之心得上乘。
断臂鸣志诗：世无难事贵心专，闻教徬徨着祖鞭。断臂鸠心一师前，任渠铁砚要磨穿。
达摩为光改名
且说达摩师，自得了神光弟子，潜自喜曰：“不意晚年获一佳士，不惟如来宗旨有托，吾南来选佛之应，亦不虚矣。”一日，唤而谓曰：“上古诸佛，最初求道，往往为法言形。子昨断臂吾前，亦不亚古人。人形苦节，且智慧不摇，勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意，子当顾名思义。慧者益求其慧，可者益求其可。愈证修则愈浑化，直至无慧名无可称，方为功行完满。有诗为证：喜得神光诗：神光坚志遂凡庸，异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不觉已怡融。
夸神光诗：古人求道每捐躯，断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道，如来残照属吹经。
为光改名诗：沙空最重慧超群，笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可，顾名思义大吾门。
三美神光诗：神光参谒意何诚，积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂，过磨还不为更名。
慧可请问法印
神光僧获备员为达摩弟子，又幸达摩为之更名，不胜雀跃，以得承训为幸。一日，从容请曰：“弟子从游门下，为作佛也。顾作佛自法印始，不知诸佛法印，可得闻乎？”达摩欲慧可收敛，在灵性上用工，不欲在见闻上探讨，故应之曰：“诸佛法印，匪从人得。”慧可闻言，即悟曰：“人在郛郭，心者性灵。师曰：”非从人得‘，心从心悟可知矣。“自后慧可，言语文字，皆视为糟粕，一味在性灵融会体认。
慧可请问诗：备员弟子为更名，雀跃超筵藉玉成。诸佛光年为法印，乞师逐一为闻陈。
达摩回答诗：法印虽从诸佛遗，世人未可得精微。达摩微白形骸点，慧可融通悟骨旨。
岳神听师讲经
一日，慧可、道副、道育诸徒在法堂坐，听师讲经说法。忽见一老者，姿容苍古，冠服庄严，步履从容，言谈慷慨，直趋至法堂，求达摩讲经。诸徒接见，道是坊郭致仕稳翁，独达摩识是嵩山岳帝，不泄其机，与之进待，以宾礼，赐之坐，以聆讲说。本日，慧可僧常值，尚未进经开讲，先启口问曰：“太宇清宁，天君寂若，庶几妙道有得。今弟子心多震撼不宁，何以能悟无上宗旨？讲经□□安心意焉，请师且为弟子安此未宁之心。”师曰：“汝欲心宁，可将心来安。”慧可曰：“觅心了不可得。”师曰：“既不可得，则子心境吾正安之矣。”老者获闻安心之说，不觉了然大悟。降阶谢曰：“经从耳进，须用心融；心稍不宁，则上人开发祗说铃也。弟子之所以去佛道远者，亦为染着声臭色天相，君所以胶扰不宁。今后予知所从事矣。”慧可曰：“心本常空常宁，滞有则实，徇象则扰。吾徒必境象两忘，始为了证佛事。”师曰：“二子之谈，善哉。”本日遂辍讲，相笑而别。
岳神趋堂听经诗：苍古姿容步履闲，服弁庄重伟言谈。趋堂为听禅师讲，二子惊疑辍仕官。
慧可求师安心诗：慧可经筵启达摩，天君扰攘失安和。谈经未落安心急，不识金针砭若何？
达摩点化安心诗：子欲安心讵有他，觅心扰□□□□。太宇清宁无觅处，子心祖饯两□谶。
岳神有感诗：吾心染着色和声，胶扰心中心不获宁。今日获闻师指点，始知从事□□□。
慧可感悟诗：常空性地与常宁，徇象之夫扰失平。境象两忘真体现，参禅妙决已无赢。
道育赞叹诗：佛法相传总是心，虚无寂灭是金针。灵台染着些儿物，不是如来去后音。
国王思慕达摩
且说异见王，自别达摩以后，无日不卷卷而语其西福也。一日，备办贡仪，谨□□□□而书一通，遣使南渡。一则进贡中国以□□，一则迎接达摩以还国。时魏庄帝永安元年正月五日也。魏帝览其奏问，收其贡仪，问来使曰：“汝国王欲接达摩西渡，现今达摩客居少林，去往少林寺，旦暮遇之矣。”言讫，宴待来使于五凤楼，诏宋云出使西域。
国王遣使南渡诗：自忆当时别叔尊，海堧祖饯两语谶。悬悬终日空张望，冥冥数载雁无影。
春去春来人不见，修书遣使渡南滨。一来贡献中华主，更欲觅访骨肉亲。
宋云奉诏西域诗：一自丹凤下九重，宋云整冠答圣聪。奏请天朝因终事，遣汝赍诏往西戎。
少林寺访师
宋云奉诏往西域，武王偕西域使同尘少林寺，访问达摩。达摩在少林寺，面壁而坐。西域使臣，将见王之书奉达摩。达摩览之，不胜欢欣曰：“国王安否？”使臣曰：“无恙。”达摩又曰：“功完行满有定，何劳远来以受此奔波之苦乎。”使臣曰：“此职分之所当为，何足恤哉。”达摩又询问宋云曰：“差大夫往西域封王耶？”宋云曰：“然。但西域风俗事宜，未之窃领问焉，明以示我。”达摩曰：“风俗事宜，纷纷繁杂，一语不足以竟其毫未矣。大夫乞言于来使可也。”宋云领此语，虽慧悟于心灵，亦不能洞达其旨镜。“达摩嘱来使，恭身都辞师去：”莫待予言而后何。但予有数语，留为后验。“遂说谶曰：火另勿生心，山具令人寻。两木不同根，目久亦非真。有诗为证，诗云：禅师语句意玄玄，心中踌蹰不情然。今日少林分别去，未知相逢是何年。
志欲西归
达摩师在少林寺别了宋云，面壁九年，功完行满。一日，欲西返天竺，乃谓从游众门人曰：“吾十年遇般若师传授，谓六十年以前当在本国行化，所谓时未至不敢出。六十年以后，当往震旦行化，所谓时已至不敢违。且曰，震旦之地，所获法器菩提，不可胜纪。从游众生，令之契悟神明，勿规规徇有。为功业南渡，未几即可西归，无得久住。今我兢兢佩服师训，六十年前在西竺，六十年后在中华。自南渡登岸，接见萧昂，金陵获瞻帝主，嵩山知遇汝辈，一味在契悟神理上发挥，勿令众生浮慕。有为事业虽班班皆我之身教，实源源遵师之心法也，果南方法器菩提不可胜纪，第佛化少弘。功行小满，吾能久拘此哉。归欣欣，可止则止，可行则行，时不我与，汝诸生其谓之何。”众徒曰：“愿师久住中华，济渡万方群品。”有诗为证。
达摩遵师训诗：般若曾将道授予，时行时止作从违。渡南广有菩提器，也合西归勿滞濡。
又诗：忆自登舟达海南，萧昂梁武及诸□。皆令性地参圣理，不在施为事业繁。
又：中邦演教已多年，法器菩提满座筵。震旦不能留迹住，洞庭湖里驾归帆。
初授慧可
达摩师欲将如来衣钵传与诸徒，不知何人可膺重托，又谓众徒曰：“时至矣，菩提将不久去矣。汝等从游有年，欲将正法付汝行持，汝勿谓隔世难言，试各言所得，我将采焉。”一门人名道副者先言曰：“如弟子所见，不执文字，不离文字。意者可以传正法乎？”达摩曰：“子之所见，徇外遗内，得吾之皮矣。可与共学者也。”次一人名尼总持者白其所得曰：“某亦恶乎见哉。弟子今日所解如庆喜见阿问佛国，一见更不再见，如此而已，意者如来正法属我行持乎？”达摩曰：“子之所见，入而未深，得吾之肉。可与适道者也。”断二子之后，一门人名道育者，第三进曰：“育也，其庶乎四大本空，五蕴非有，而我所见处，无一法可得。此可以传正法乎？”达摩曰：“子之所见，非得吾皮，非得吾肉，大而未化，乃得吾之骨也。”最后，达摩问慧可曰：“尔之见何如？”慧可曰：“异乎三子者之择。”达摩曰：“何伤乎？亦各言其志也已。”慧可本日默默不言，只顿首礼拜其师毕，依位而立。三子哂之曰：“不白所将书言，惟示所为于身，吾不知其所长也。”达摩喟然叹曰：“必如子之见，始得吾之髓，子其达权人哉。吾与可也。”遂以如来正法眼，嘱授慧可，且示以偈云：吾本来敬土，传授救迷情。一花可五叶，结果自然成。
达摩问三子所得诗：时至予将别尔归，如来法眼孰行持。诸徒各白心中得，以便传灯与授衣。
道副陈所得诗：道副开先白所长，只从文字作行藏。不知纸上皆糟粕，非执非难象亦忘。
总持陈所得诗：总持解见亦无他，一见阿罗即玉家。释氏正宗堪付托，秤星莫认定盘差。
道育陈所得诗：四大本空五蕴无，正宗寂灭庶几乎。秤星见处法无得，可作沙门一嫡嗣。
慧可陈所得诗：慧可恶乎撰异哉，向师礼拜效捐埃。少回依位从容立，不见言谈缓烦腮。
达摩评三子诗：道副襟期亚总持，总持道育莫平提。二子仅得吾皮肉，道育侵侵及骨拨。
独与慧可诗：看尔雍容不垢浮，真宗妙悟几回头。依吾立处如登岸，笑指慈航法水流。
江北龙吟虎啸
达摩之归，不特众生欲期留，百物亦不利其去也。江北自达摩潜回以来，闻说少林寺有龙来礼师说法，有虎来伏地听经。如此者数年，师不为怪，人不为异。及达摩师志欲西归，物亦效灵。江北父老，夜夜见空中一龙，不兴云，不布雨，只一味吟跃，其声悲悯，殊有可怜之色。夜夜只见山中一虎，不呼风，不攫物，只一片嘶叫，其声哀号，殊有不忍之情。父老相谓曰：“迩来龙虎微声吟啸，非关国家气数，必应伟人去留。不出月旬，定有效验。”
龙吟诗：灵物空中彻夜吟，想应曾听达摩经。知师不久西归去，故尔徬徨为阻行。
虎啸诗：咆哮山君彻夜号，亡因失侣啸江头。少林伏虎人将去，不吝哀鸣为挽留。
父老诗：龙跃于渊世道亨，渡河虎比政声清。进来龙虎相吟啸，必为高人兆生死。
嵩山鹤唳猿啼
嵩山，中岳山也。其上有太屋、石室为高人修养之所。往时，有志人将去，旬日，猿啼鹤唳。达摩在此少林寺面壁九年，妖魔摄伏，□动好修，达摩昔日讲经，猿猴也曾献果，仙鹤也曾衔花，一旦归去，猿鹤失去主人，若无所依。猿声啼破天边月，鹤唳悲残五更风。叫者心寒，听者酸鼻，太室、少室、石室修待释道，虽互相惊疑，却不知其为面壁推奖，以功有菩萨将行达摩也。唯达摩自知之，自后，不告门人，一面修洁，以待其时之所至。有诗为证。
猿啼诗：喜与悲离物有然，至人感化效修缘。玄宾何为啼长夜，面壁山翁整别筵。
鹤唳诗：羽衣修整号仙胎，不去玄门觅侣侪。彻夜枝形声唳历，讲经人去几时来。
释疑诗：猿声啼罢鹤声连，应验吾侪行果圆。人去此山谁是主？终宵惊破客心禅。
灯幡迎接达摩
且说嵩山好修之人，闻猿啼鹤唳，搅乱禅心，不安昼寝。有数步登高以占紫气者，适见少林寺外，灯烛耀煌，旗幡纷队，张盖司香，羿舆掌驾，全集如林，不可胜纪。少顷，又见山行外，投刺者投刺，递简者递简。不逾时即布散而去。如此者数晚，众人始知少林寺面壁之师不次日。诸人洁己趋前，愿求普渡。达摩俱为讲经说法而罢。
美达摩诗：搅乱禅心寐不安，效占紫气出蓝关。
少林寺外多灯烛，面壁岩前簇宝幡。
张盖司香人队队，羿舆掌驾卒班班。
寺人投了恭迎刺，标拟今年十月还。
告众人诗：昨夜岭头望少林，门前车马簇如云。达摩面壁东来阻，愧煞庸愚不识人。
土神望问岳帝
中岳帝王，遵常例每年会集四岳一度，朝天，本日，岳帝自玉京朝罢归来，询本山土神曰：“朕往上界觐君，下方有何妖魔为祟？”土神曰：“遵大王约束，俱奉命唯唯。”帝又问曰：“面壁玉人无恙否？”土神答曰：“面壁至人，匆匆有行色。”帝惊回曰：“怎见得？”土神曰：“龙虎彻夜啸吟，猿鹤终宵啼唳。且迩来士卒填门塞道，闻本上标拟十月西归。只今，从游三子数上恳留修养，诸朋纷纷上乞济，不知挽得至人车辙否？”帝曰：“吾方会集四方岳帝，待从经筵听讲，如何顿舍其去。孤明日化为坊厢耆老，苦情留之，看他何如。”有诗为证：朝罢归来满袖香，稽查妖祟属猖狂。土神复命均供职，惟有高人去得忙