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再讲‘波罗密’三个字，‘波罗密’是梵语，翻成中国话直译应该是‘彼岸到’，因为印度的梵文都是颠倒来念的，名词在上面，动词在下面；如现今欧美国家的语言文字和梵文一样，是反过来念的，中国话叫‘李先生’，他却是颠倒念叫‘先生李’。所以‘波罗密’顺著中国话的意思是‘到彼岸’。‘彼岸’是个比喻，即是涅槃的彼岸，对著生死叫此岸。依著「文字般若’而起了‘观照般若’，由‘观照般若’而证得‘实相般若’，证得‘实相般若’把无明烦恼都照空，即能离开生死此岸到达涅槃彼岸，所以‘波罗密’就叫‘到彼岸’。再合上面四字，就是‘金刚般若波罗密’。这又怎能到彼岸呢？即要了解像金刚宝一样的‘般若’，得到像金刚宝一样的‘妙智妙慧’，才能‘到彼岸’，故称‘金刚般若波罗密’，这七个字即本经的别题。再讲本经的经题，一般言之，经题虽多，但不出七种立题，这部经是法喻立题。‘金刚’二字是喻，‘般若’二字是智慧法，‘波罗密’也还是个比喻，所以以法喻来立题，到此把别题讲完。
再讲‘经’之一字是通题，‘经’者梵语叫‘修多罗’，译成中国话叫‘契经’。‘契’者合也，合什么呢？即合理合机，上合诸佛之理，下合众生之机，这叫契理契机，才是佛的经。要是这部经与诸佛之理不相合，虽然标明是世尊说的，但这是外道冒充的‘伪经’因它不合诸佛之理。你怎样去研究也研究不懂，这也不是佛说的‘经’，都是外道冒充的叫做伪经。佛经无论是长的经文，如‘华严经’六十万字，‘法华经’七万字，‘金刚经’五千多字，都是契理契机的。若经典不合诸佛之理不叫‘契经’，不合众生之机亦不叫‘契经’。只要肯听肯研究一定会懂，不懂，释迦佛不会说这部经。再详细的分有贯、摄、常、法四个字的义理叫‘经’。（一）什么叫‘贯’呢？即贯穿所说的义理，这部经所说的义理很多，每一个字皆有其义理，所以用一个‘经’字贯穿起来。如线索把每颗念珠子贯穿起来一样。所以把很多义理贯穿起来就叫‘经’。（二）‘摄’者摄持所应度之机，每一部经皆有其当机者，也就是说众生的根机它能摄持。（三）‘常’者就是常住不变，三世不能易其理。三世者即过去、现在、未来。经上的义理是不能变易的，不论到任何时代都是不变的。不像世间法是随著时代而转变，因世间法不是真理。（四）‘法’者，法则、规矩之谓也。佛经上的法则十方皆遵，在印度国的众生得遵守其法则规矩，到了中国，中国的众生也得遵守其法则规矩，如此才能了生死成佛道。所以现在若有人到欧美各国去讲经，一定会有人听，只怕你不去讲，因为这是个大法则、大规矩。
‘经’之一字，是一切佛经的通题，‘金刚般若波罗密’是此经的别题，合起来共八字，到此把总释名题的第一科经题讲完。
（乙）解人题
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
现在讲人题即译人之题，‘姚秦’是个朝代的名字。经典是释迦佛说的，是诸大菩萨结集出来的，所结集的是梵文流通在印度。本经是在姚秦时代被翻译成汉文。姚秦时代在中国历史上是晋朝，晋朝分东晋和西晋，晋朝是由魏、蜀、吴三国合并而成。西晋朝统一中国，到后来国家势力不行，打仗打败，就迁都到南京，改名为东晋朝。那时在中国国土的西方又起了另一个国家叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻坚，鸠摩罗什法师就是苻坚派人去请的。鸠师在外国的西方，他名声远震传到中国来。因此苻坚就派大将吕光带了七万大兵去请他说：‘你让我们请回来就跟你客气，不让请回来就打。’是这样子请法师的。因当时苻坚的国家很强盛，他有意想统一整个中国，而东晋虽然是迁都到南京，但他还是正统天下，这时候因苻坚的兵多将广，因此他想打东晋，想把东晋灭了就可统一中国。虽然苻坚身边的大臣劝他说：‘东晋还没有衰落到要亡国的地步，他还有兵将防卫，不容易打，而且在南京又有长江之险阻来保护。’但苻坚却坚持攻打，不听谏言，以为有百万大军，定能将东晋打败，并且自夸其军队能‘投鞭断流’，即每一骑兵之马鞭投入长江即能把长江之水堵断。于是便带了几十万大军，虽无百万，号称百万大军浩浩荡荡的去打东晋。而东晋只好背水一战，若战败便亡国，战胜了还可以延长其国运，虽然只有几万军队，因此举国军民全力以赴，此即兵法上所谓之：‘哀兵必胜’。苻坚因犯上兵家之大忌，‘轻敌之意’即所谓‘骄兵必败’，所以这一战苻坚的军队大败，被东晋追杀回长安。这一战役便是在安徽的淝水县的地方会战的。这便是中国历史上有名的‘淝水之战’。经此一役，晋朝也因此而得延长朝代。苻坚战败回来，有一姓姚之大臣见苻坚早先不听劝告而妄自去打东晋，使得国家元气大伤，于是乘苻坚回来时便把他刺死，自己篡了位，没有改国号，还是叫秦朝，但别于苻坚之秦朝叫姚秦。
‘三藏’即经藏、律藏、论藏。释尊说的法门，诸大弟子结集下来叫经藏。释迦佛所订的戒律，诸大弟子把它结集下来叫律藏。诸大菩萨解释经、律的叫论藏。所谓‘藏’即含藏之意。经藏里含藏很多的经，律藏里含藏很多戒律，论藏里含藏很多的论文，所以叫做藏。
‘法师’这两字又作何解呢？‘法’是法则、‘师’即模范之意。给众生作模范的称为师父。所谓法师即是‘以法自师，以法师人’。我们怎样给众生作模范呢？得先自己守法规和法则，也就是依著经、律、论三藏所讲的法则作为自己的模范这叫自利。自己学会经、律、论三藏的法就叫法师，这叫‘以法自师’。再去弘扬佛法，宏扬三藏，讲经依著经讲，讲律依著律讲，讲论依著论讲，好给众生作模范，给众生作师父，这叫做‘以法师人’也就是利他。自利利他合起来就叫做‘法师’。再跟上面所讲的‘三藏’二字连贯起来，就叫三藏法师。要贯通三藏之法才叫三藏法师。古时候对称呼是很严格的，专门弘‘经’的叫‘经师’，专门弘扬戒律的叫‘律师’，专弘论藏的叫‘论师’。比方说听讲‘成唯识论’是由天亲菩萨所造的三十颂，在印度有十大论师来解释它，就叫‘十大论师’，不能叫‘十大经师或律师’。能贯通经、律、论三藏才被称为‘三藏法师’，这不是随便能称呼的名号，此名号也是其德号，因为要有这种功德才配称这名号。可是到了台湾，大家以为出家人都叫‘法师’，因此男众女众的出家人，统统被称为‘法师’，因而‘法师’这尊贵的称呼便降格、扫地了，何以故？当法师要能‘以法自师，以法师人’，如果你三藏不能贯通，总需贯通一藏，一藏不能贯通，你最低限度要能讲一部经或一部论，能讲能说，这才能称为‘法师’。
三藏法师是个通名，是个德号，谁有这个功德的都能被称为三藏法师。例如我国的玄奘法师也称三藏法师，能被称为三藏法师的人很多，各有各的别名。而这个贯通三藏的法师是鸠摩罗什，翻译成中国话叫童寿，因为他在幼童的时代便有高寿之德，故称童寿。因按他的年龄还是个童子，按他讲经说法的功德已等于一个老法师，老法师有高寿故。因此跟他取个德号叫‘童寿’。现在讲鸠摩罗什的公案：一般的注解都说他是七岁大彻大悟的，但根据通理大师‘新眼疏’上的考证，却说他是十二岁时大彻大悟。无论是七岁或十二岁，还是个童子，鸠摩罗什的母亲是个有大善根的人，她生下鸠摩罗什后，便要去出家。那时因为鸠摩罗什年纪很小，没有人照顾，所以她母亲便带著他去出家，到处参访善知识，证得初果。她自己明白道理，当然以佛法教育其子。鸠摩罗什因为跟随著他母亲到处去参访善知识，听了很多道理，所以他的智慧启发得很快。按‘新眼疏’讲在他十二岁那一年，跟著他母亲到一个大寺院去参学。此佛殿非常高大，在大佛像旁有个供饭用的大铁钵。他是个大善根的人，一见这大钵便生起了欢喜心，为了要表示恭敬，便跑前去把大铁钵拿起顶在头上，顶著的时候，他忽然间动了个念头，他想大铁钵这么大，我怎么顶得动呢？突然间他觉得钵很重，并且把他压倒。他母亲及大殿里的人跑前去把铁钵拿起也把童子拉起来，他母亲见他在发楞，以为是被钵压坏了。于是便问他：‘你怎么啦？’童子回答说：‘我明白了一种道理，即是万法唯心的道理。’他母亲说：‘你讲讲给我听’他说：‘我在佛殿看见大铁钵，就生欢喜心，为表示恭敬，我拿起把它顶到头上，不觉得它重，当顶到头上时想起自己怎么会有力气拿得动呢？铁钵便重起来了，并且把我压倒，由此可知份量的轻重完全是自己的分别心，这叫一切法唯心造。’他母亲欣喜的说：‘很了不起，这道理还是佛法最高深的道理，你今天开悟了，你年龄虽然轻，但你可以去弘扬佛法了。’那时他母亲已经证得三果，给他印证没有错，从那时候起他便开始讲经说法，名闻全印度，当时全印度已有很多大法师和老法师在讲经，但都没有这个十二岁的童子讲得好，所以大家都给他送个德号叫鸠摩罗什，意即童寿。
‘译’即翻译，本来是梵文，把它翻成中国语文就叫译。这部经是贯通三藏的法师鸠摩罗什翻译的，他是西域国的人，在中国的姚秦时代来我国弘扬佛法，这部经便在那时翻译成汉文的。到此把经题及人题讲完，即是将总释名题一科讲完。
二别解经文
第二科‘别解经文’即分别解释经文的义理。只要是佛经都分三大部分：第一序分、第二正宗分、第三流通分。这种经文的分法是于东晋朝时代道安法师所发明的，这是最高明的分判，后人用文字赞叹他为‘弥天高判’。这里讲一个公案：当时中国有一位大学问家叫习凿齿，他自认自己的学问最好，因此听说有位高僧叫道安的，学问了不得，于是就想要去跟道安法师辩论一下，比较比较看谁的学问好。刚巧那时道安法师在襄阳城，习凿齿便去访问他。道安法师见有居士来访，便请教他的大名。谁知习凿齿高傲的回答说：‘四海习凿齿’，他在名字前加上‘四海’二字，即四海之内我是第一个大学问家。习凿齿回答后便请教法师的德号，法师随口回答说：‘弥天释道安’意即名满天下只有我这个释道安，这句话是针对著习凿齿的‘四海’来讲的。以后就称他为‘弥天释道安’，‘弥天高判’就是根据这段公案来的。
我们现在所用‘金刚经’的本子是三十二分的，不分序分、正宗分。这三十二分的本子是梁武帝之子昭明太子所分，这个人也了不得，是大菩萨再来转生的。他分这三十二分的本子，还没有什么法师给他辩论说他分得不对。而且昭明太子分的三十二分简单明了，凡是念‘金刚经’的人都欢喜用这三十二分的本子，所以我们现在也用这个本子。但分科不依著三十二分来分，是依‘新眼疏’由大科分小科来讲。
三十二分的第一分叫做‘法会因由分’即是叙述法会的因由。法会是怎么样来的呢？必有其因由。法会就是‘金刚经’的法会，要发起‘金刚经’的法会，先由前面这一段经文发起，是三十二分的开宗明义第一章，也就是释经三大分的序分。‘序’字叫做因由，即叙述那个法会的因由。这序分就是三十二分的第一分，再分两科，第一叫做通序，第二叫别序。通序者通一切经，只要是佛说的经，一开头便是‘如是我闻一时佛在某某处与某某大众俱’，地点各各不同，人数可能不同，但是这一段‘六种成就’经文是同的。这是释迦佛临涅槃的时候，阿难尊者请问的四种遗嘱之一。就是结集经藏时经头上要怎样开始呢？释迦佛说一切法从因缘生，因缘不具足就不能成就。一个讲经法会要有六种因缘才能成就，这叫做六成就。因为一切经都有，故名通序。第二种叫别序，别者别在此经。每一部经都有发起的因缘，这个‘金刚经’也有他发起的一段经文，这叫做别序，别于他经故。那么通序有六种成就，有这一段经文，有六种因缘成就，这个法会就证明相信是佛说的，经文上没有这一段就不是佛说的，所以叫做证信序，别序叫发起序，就是发起正宗分的一段经文。先讲通序也叫证信序。
现在开始讲经文。
法会因由分第一
甲一、序分
乙一、证信序（通序）
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
先讲‘如是’两个字，我们看‘弥勒上生经’，窥基法师的注疏，有十六种解释，他还说明，他见过古时大德解释‘如是’一共有三十多种，他将最好的解释选择出来有十六种。我们的智慧赶不上大师，所以我选择最好的解释和容易记到的有三种，由浅入深。第一种解释，‘如是’两字是‘指法’之词，‘如是’就是指这部‘金刚经’这叫‘如是’。第二种解释，‘如是’就是‘信顺’之词，由释迦佛说的经，阿难尊者相信顺从，才结集经藏，所以‘如是’是表示顺从之意。这两种解释就是浅显的解释。第三种解释，‘如是’即‘显理’之词，显真如实相之妙理。在每一部经上都有讲妙理，名字尽管不同，妙理只有一个，在‘金刚经’上，‘如是’两字是显‘三般若’之理。这个‘如’就是‘观照般若’和‘实相殷若’，因为‘观照般若’是智慧的智，‘实相般若’是所观照理体的理，理智不二，叫做‘理智如如’，所以名为‘如’。‘如’也可说是‘不异’之谓也。所谓不异即是不变异、不动。如果是有个智慧有个理，就成了二，成了二，就是动，动了就不叫‘如’。这个始觉智慧是由本觉理体启发出来的，我们的观照智慧从那里起的呢？即是在我们本具的实相理体上启发出来的。这等于电灯与电灯的‘光’，并不是两个，灯光就比如观照之智即始觉智，电灯的灯等于本觉理体，说是有二个，实际就叫电灯，这是二而不二。始觉智合乎本觉理，它是如如不动的，这就叫‘如’。‘是’者‘无非’谓之是，非就是过错，没有过错，没有过非，这就叫‘是’。什么法才没有过错呢？即‘文字般若’，‘文字般若’绝对没有过错。所以‘文字般若’才称为‘是’。由于已显‘三般若’之理，所以叫做‘如是’。再解释‘我闻’两字，‘我’是阿难尊者自称，因为结集小乘经是阿难尊者结集的，结集大乘经也是阿难尊者结集的。阿难尊者他是多闻第一，他的智慧甚深广大，一切佛说的大小乘经他都能闻到而且还能背诵出来。阿难尊者自称‘我闻’，再把‘如是’二字合到‘我闻’来，就叫‘如是我闻’。‘如是’者则是信顺之词，就是说世尊在世讲的‘金刚经’，我非常信仰，非常顺从，这是我阿难亲从佛闻的。要是显理之词即是这‘三般若’的妙理，‘观照般若’、‘实相般若’，二而不二的‘如’，‘文字般若’无非的‘是’，这‘三般若’的‘如是’也是我阿难从佛闻的。再浅显的解释，‘如是’二字是指法之词，就指这部‘金刚经’是我阿难亲从佛闻，叫‘如是我闻’。讲佛经可以讲深也可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了瞎害众生的智慧眼，那功德就变成罪过了。自己不开智慧，乱说一通，这叫自己没有开眼。假如有一大群的人听你讲经，那便变成了一大群盲人，叫做‘一盲引众盲，相偕入火坑’，那罪过可大了。所以讲经可以讲深讲浅，千万不能讲错。‘如是我闻’包括了六种成就的二种成就。‘如是’二字是信成就，‘我闻’二字是闻成就。释迦佛说法，听法的人第一要有信心，‘如是’二字既然是信顺之词，所以要是不相信不顺从就不是‘如是’了。‘佛法如大海，唯信能入’所以第一得有信心。光有信心没有闻也不行。像现在我们佛教的在家弟子，他们都有信仰心才来寺院拜佛祖、烧香、献供养，很诚恳地叩头祷告，但是他没有闻到佛法，有信无闻。所以得有‘我闻’之‘闻’成就。佛法非闻不行，要是佛法无人说，虽慧未能解，你本来就有智慧，但是没有遇�