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蒙古人表面上有时也说只信仰一神，似乎是上帝，但并不以祈祷、赞颂或任何
一种成规仪式来崇拜他，并且随时制造偶像，非常重视预言和预兆，使用巫术和咒
语。显然，这与基督教的一神信仰大为相悖。
蒙哥汗对蒙古人的宗教观念曾作过生动形象地解释，他说：
相信只有一个神，我们的生死都由他掌握，我们也诚心信他……但是，
如同神赐给我们五根不同的手指，他也踢给人们不同的途径。＇注＇
很显然，这“五根不同的手指”，便把那“一个神”根本地否决掉了。事实上，
长期以来在蒙古人那里，除了景教徒之外，还会聚着其他形形色色的教徒。他们中
间有人就说：“蠢人才说只有一个上帝，但聪明人说有很多。”＇注＇
蒙古大汗们就算得这样的“聪明人”。尽管各教种教派之间少不了明争暗斗，
大汗们却一直和事佬般地兼容并纳。我们不妨借用蒙哥汗的用语，以“五根手指”
喻称其这种宗教文化传统。
入主中原以后，元统治者仍继承着这种传统。由其带过来的加上内地原有的，
宗教便空前地繁杂起来，五花八门，元朝皇帝一概容纳。除了宗教，在文化的其他
方面乃至更广阔的社会生活内容上，其时都是开放的。无垠的草原，游牧的生产方
式，动辄千里的戎马生活，使蒙古人头脑中边界、围墙的观念要淡薄得多。
帝中国之术
元朝的皇帝毕竟不同于昔日的蒙古大汗，他们的使命是“王华夏”、“帝中国”。
而中国儒、佛、道合流的文化传统，到了这时更是牢不可破了。
宋代理学的产生和发展，成为三家合流历史过程中具有最终决定意义的步骤，
是继两汉经学之后儒学发展史上的再一个主要里程碑。经此之后，三家合流的历史
过程便近于尾声，中国传统文化便告基本“定型”，儒、佛、道三家此时已紧紧合
成一个拳头。
对于帝中国的元统治者来说，这个“拳头”比蒙古人那“五根手指”，要有力
得多，有用得多。所以，不管情愿与否，元皇帝们也得特别借重理学，推崇儒家。
所谓元朝人分十等，八娼九儒十丐，儒生比妓女还低一个档次，戏言而已，实际并
非如此，更非法规定制。
从开国皇帝忽必烈，便带了提倡理学的头。他进兵南宋时，亡金的儒士大夫杨
惟中、姚枢随军，在湖北俘获了号称“江汉先生”的老儒赵复，便宝贝般地加以保
护，延其在国立的“太极书院”讲授理学，选作教学书目的理学著述多达8000余种，
使得理学在北方传播，开启了元代理学发展的源头。号称“朱子之后第一人”的名
儒许衡，更是受到忽必烈重用，纳其定朝仪官制之议。其后元成宗也曾诏明崇泰孔
子，武宗更加封孔子为“大成至圣文宣王”。
最典型的还要数仁宗。他做皇太子时便潜心学习儒学，有人进《大学衍义》，
他高兴地说，治天下此一书足矣！即皇位后，他对孔、孟更加尊崇备至，并敕宋代
的诸名儒及本朝的名儒许衡配祀孔庙。他不拘资历地位地广揽儒生，“果才而贤，
虽白身（平民）亦用之”。他命将汉文经史蒙译，以在蒙古和色国人中传授。又决
定实行科举，用朱熹的《四书集注》为依据命题。何以如此？这位皇帝明确回答说：
“儒者可尚，以能维持三纲五常之道也。”又说：“朕所愿者，安百姓以图至治，
然非用儒士，何以致此？”其意至明矣！总之，他们不能不认可“帝中国当行中国
事”，“北方之有中夏者，当行汉法乃可长久”＇注＇的道理。
然而，颇重道统的理学之中，包容着“尊华夏而贱夷狄”的浓重成分，与之相
应的便是对“异端”的排摈。而包括也里可温在内的蒙古人的那“五根手指”，无
一例外地都属于异端之列。对此，强悍的蒙古贵族自然不情愿买账，便运用其政治
权力进行反排斥。这种反排斥的结果，一方面使也里可温等“异端”在王权的保护
伞下可以存留和发展；但另一方面，也更掘宽了它与汉民族和华夏传统文化间的鸿
沟。
与“答失蛮”作比较
在这种情况下，这些所谓异端能否与汉民族的信仰观念和华夏传统文化在相当
程度上融合，能否植根于中华大地，其内在机制若何至关紧要。我们不妨将也里可
温与“答失蛮”（元代对伊斯兰教的称呼，亦称“回回教”）作一比较。
就最初传入中国的时间而言，伊斯兰教与基督教差不多，都是在唐前期。但唐
武宗时伊斯兰教并未像景教那样被摧残殆尽，它延续至元代，更是非常地鼎盛，有
“元时回回遍天下”之说。从《至顺镇江志》卷三“户口类”所提供的具体数据看，
答失蛮也比也里可温多得多。元朝灭亡，伊斯兰教不但不像基督教那样随之消失，
而仍保持盛势，且逐渐以该教为基础形成回族，成为中国多民族大家庭中的一员。
为什么能够如此？原因固然复杂，但与基督教在华相比，有几个明显的特点：
第一，外来的伊斯兰教信徒惯于聚居，保持自己的宗教信仰和生活习惯，通过教内
以及与当地居民通婚，进行家族繁衍，不但不断地增加人口，而且逐步地由“侨居”
向“土生”穆斯林转变，遂在血缘上植根于中国；第二，一般说来，伊斯兰教不向
外人传教。其内部的宗教仪式和活动也比较简约，利于避免同传统的儒家思想和其
他宗教的正面冲突，减少敌对面，特别是它不但不攻击儒学，而且尊崇儒学，这样，
便利于在文化上也植根于中国。
元代的基督教却没有能像答失蛮那样从血缘上植根于中国（特别是内地）。史
实说明，也里可温绝多为色国人（包括许多来华侨居的西方人），蒙古人中也有一
些皈依者，但绝少有汉人。内地者多来自边地和外国的“侨富户”，很少本地人。
而且它与儒学格格不入，与其他宗教特别是佛、道二教冲突激烈，这使得它很难从
文化上植根华夏，自然也影响到其在华势力的发展。
元朝的也里可温，有如系于蒙古马背上的异客，当元王朝的皇统被打断，蒙古
马队仓惶退向北方草原和大漠的时候，也里可温也就随之被驮走了，全没了来时的
朝气，只留下几丝悲凉。
磐石开裂
第三章 磐石开裂
当利玛窦1598年来到北京为传播福音开辟道路时，他绝对没有想到，
清末上海钟表业会将他奉为祖师，每月朔望都献上香火。
利玛窦的成功
在元朝也里可温绝迹200多年之后，到了明末，天主教的耶稣会士叩开中国大门，
上帝再次来到华夏神州。
耶稣会士的此番叩门并非偶然，既有着不寻常的背景，又带着不寻常的力量。
这时的西方已非昔比，它历经文艺复兴运动，近代科学文化的晨曦，已驱走中
世纪神学蒙昧的漫漫长夜，一轮迸射新时代光辉的朝阳就要从那里出现。西方探险
家们以“首先拥抱地球”的壮举获得了“地理大发现”，一方面扩大了世界市场，
奏响了殖民掠夺的进行曲；另一方面，则加强了世界各文化的联系，推动着西方文
明的传播。
正是在这一历史背景下，西方传教士们身负着所谓“救人灵魂”和“淘金”的
双重使命，与商人联袂结伴，势不可挡地涌向世界各地。这时，他们脑袋中装的，
行囊里带的，从无形到有形的许多东西，已经跟其前驱者大不相同。东来的传教士
当中，天主教的耶稣会士可谓脚步迅捷，人马强壮，他们自然不会忽视和放过中国
这样一个大国。
防卫的屏障
这时的中国已恢复了汉家皇统，其主人为朱氏。该朝京都规模的宏大，皇家宫
阙的宏伟，都使元帝国相形见细。然而，明大帝们缺乏忽必烈那样的气度和胸襟，
关起门来做皇帝似乎成了家风。宫门重重那就不必说了，后来连四面八方的国门也
都严关起来。万里海疆实行封禁，不光是为了饿死那些跑到海上去的本国“穷寇”，
也是为了防避来自那个弹丸小邦的“倭寇”，以及那些不知从哪里冒出来的“红毛
蕃鬼”。而在几乎贴着皇城围墙的地方筑起长城，则主要是为了阻挡北方可怕的鞑
靼马队，绝没有想到要给人类留下叹为观止的奇景。
比这道长城更有防卫实效的，是那条历经悠悠岁月所筑起的传统文化的无形长
城。尽管文字狱断送了无数冤魂，但这决不表明明太祖对孔圣人的藐视和亵读，相
反，正是从骨子里敬畏到严重变态程度的表现。他和他的子孙们都无一例外地要借
重孔门的护身符。
为了使这道护身符更能因时制宜，王阳明这样的当朝“圣人”便应运而生。他
可以说是上言无形长城建筑史上的最后一个巨匠。其“心即理”、“致良知”等学
说，给儒学的伦理内核又加上佛门神秘主义的新光环，使传统文化的长城更闪射出
几道异彩。它对上帝使者们来说诚若怵目的山峦，但与当时西方文化的峰端相比，
分明已显出时代反差。
在当时来说，不管哪一道长城，哪一方国门，都是为了保卫朱家天下。无论外
面如何变化，朱氏大帝们毕竟还拥有主宰其家天下的权柄和力量，还可以拒纳唐突
造次的不速之客。
从沙勿略到罗明坚
因此，耶稣会士的此番叩门又非轻而易举、顺顺当当。号称“东洋宗徒”的沙
勿略（Xavier）、早在嘉靖三十一年（1552年）就来到广东沿海一个名叫上川的荒
芜小岛上，窥伺了一年多的时间，想尽千方百计，也未能踏上大陆一步。最后带着
莫大的遗恨死去。
后来，耶稣会士又在澳门建立起据点。这里当时还是相当荒凉的边地一隅，是
明帝国划给“红毛”商客的居留之地。教士们以此为基地，屡作强行破门而入中国
内地的尝试，但还是不能成功。于是，有人心灰意冷，说是要争取中国人接受福音。
“纯粹是白费时间，就像要把埃塞俄比亚人（编按：一译衣索匹亚人）变成白种”
＇注＇一样。有人面对中国界上的石山感叹：“磐石呀，磐石呀，什么时候可以开裂
欢迎我主啊！”
如何使磐石开裂呢？洋教士们开始琢磨起另外的门路来。一个叫罗明坚（P。 M
ichel Ruggieri）的似乎精于此道，他向两广总督等官员大人多次暗送礼物，其中
有中国人罕见的三棱镜、自鸣钟之类的奇物，终于使得“看门人”改变了冷淡、傲
慢的态度，微笑着揖纳洋客了。罗明坚不但自己被允准留居内地，而且于万历十一
年（1583年）又从澳门携入同仁利玛窦（P．Matthoeus Ricci），在广东肇庆住下
来。
如果说，罗明坚的主要“劳绩”在于买开了中国大门、那么，利玛窦日后在声
名、地位和事业上，可就远远超过他的引导人了，成为明未来华传教士的首脑人物
和典型代表。
翩翩风采
来自文艺复兴运动发祥地的这位利玛窦，具有良好的文化修养。他曾从名师正
式学过天文学、地理学、数学、透视学、音乐理论、讲演学等“诸学之蕴奥”，特
别是在自然科学方面有很丰富的知识，来华后又学通了汉语，并且对儒家学说有所
研究，成为贯通中西的学问家。
他又是一位风度翩翩、善于交际的男士，见了人一副谦恭有礼、落落大方的样
子，说起话来口若悬河，滔滔不绝，有“电光之舌，波涛之辩”，很能引人叹服。
为人宽宏忍让，颇能得到人们的好感。据记载，有一次他的佣人捉住一位越墙来偷
柴的人，利玛窦不但不加惩罚，反而自己背了些柴送他，说是偷柴是因为穷的缘故，
不必和他计较。那人自然是既惭愧又感动，逢人便说洋教士的好话。
利玛窦还特别注意使自己“入乡随俗”，所谓“在中国便成中国人”。一入华
他就换了打扮，起初穿和尚装，后来听说儒服更合宜，便又改穿儒服。不只衣着，
饮食、起居、仪节等方面也完全中国化。
利玛窦很注重交游。这似乎成了他的专职，为此使出了浑身解数。他不断扩大
活动地域和联络范围，来华十几年间便开辟了肇庆、韶州（今广东韶关市）、南京、
南昌、苏州等多处活动基地。到万历二十五年（1597年）时，他结识的朋友已遍布
明朝十五省中的十省，且多为王侯官绅和各界名流。
他热情地接待每一位来访者。在南昌的时候，每天访客盈门，户限为穿，有人
见他接待过劳，劝他托辞闭门谢客。他回答说：“天主不容我说谎，宁愿访客倍增，
也不愿言行背道。”友人们对他的人格和交际能力更感敬佩。皇室建安王竟很感兴
趣地向他讨教西方国家的交友之道，他专门写成《交友论》作答，真算得上当时的
“公关”专著了。
关键的入口
随着准备工作的成熟，利玛窦开始了打入京师的尝试。他深深了解：在王朝的
心脏活动，影响力是其他任何地方无法可比的。对于外国的不速之客来说，京师自
然是禁地，但许多年来，那些显贵的友人们，肯定有机会向紫禁城里为他吹吹风，
再加上有人直接弓！导，“禁地”自然也就不“禁”了。何况，他还能扯个向大明
皇帝“进贡”的正大名义呢！
万历二十六年（1598年），儒冠儒服的利玛窦，在南京礼部尚书王弘海的引领
下首次进入北京。但不巧，当时正值中国与日本因朝鲜事发生战争，外国人都有间
谍的嫌疑，他在北京只住了两个月又调掉南返。
两年之后，利玛窦再次北上，不料中途又出了麻烦，被在天津临清督税的宦官
马堂拘禁了将近半年时间，最后在万历皇帝（明神宗）的直接过问下，获释并被护
送至京。
利玛窦也真算得上个合格的心理学家。他知道，皇帝的宫殿里有的是价值连城
的珍宝，贡品能否赢得皇帝的喜欢，新奇比贵重更要紧。于是，他的贡品简直就像
把个杂货店搬了上去，任君选取所爱了：时画天主像一幅，古画天主圣母像一幅，
天主经一部，圣人遗物，各色玻璃，镶嵌十字架一座，万国图一册，自鸣钟大小两
架，映五彩玻璃石两方，大西洋琴一张，玻璃镜与玻璃瓶大小共八器，犀角一个，
沙刻漏两具，乾罗经一个，大西洋各色锁袱共四匹，大西洋布并葛共五匹，大西洋
行使大银钱四个。《熙朝崇正集》中有个统计，说这些是“十九物三十一件”。它
的“物”与“件”是何个算法，合不合适，确不确当，就不必细究了。反正只要这
些东西里边有那么一件两件，能在皇帝心中拨起一两圈涟漪，他的心思就不枉费了。
事实证明，贡品的确功效显著。万历皇帝以其物制作精巧，玲珑新奇，爱之莫
甚。特将油画挂于宫中，自鸣钟置于园内特建的亭中。也因爱屋及乌，这位皇帝对
利玛窦待如上宾，“嘉其远来，假馆授粲，给赐优厚”。＇注＇这样，利玛窦便在京
师重地落下了脚。
他和他的贡品，简直把万历皇帝引入一个奇异天地的梦幻里。这位帝王对欧土
风情，诸如因地肥瘠、建筑风格、服装款式，以至婚丧习俗，甚或连神父们的生活
细节，无一不感兴趣，特派内侍不厌其详地向利玛窦询问。大臣们也争着向他打听
西洋的各种事情。利玛窦成了人们争相结交的佳宾，每日访客络绎不绝。其魅力一
时竟至“四方人士，无不知有利先生者，诸博雅名流，亦无不延颈愿望见”＇注＇的
程度。
这应当说是取得了不小的成功，但利玛窦并没有因此冲昏头，他显得异常深沉
和冷静，认为这只是“为传播福音的广阔天地开辟了一个小小的入口”，而这实在
是一个相当关键的入口！
潜移默化间
从表面看，利玛窦似乎不是一个职业传教士，倒像一个世俗的使者，甚至一个
逍遥的闲客。但实际上，他一刻也不曾忘记“做耶稣的勇兵，替他上阵作战，来征
讨这个崇拜偶像的中国”的使命。他所做的一切，无一不是为完成这一使命的自觉
行动。
利玛窦把通过交往，潜移默化地影响对方，当作最有效的传教方法。不知不觉
之间，交往者当中的一些人，就被他引导而成为教徒了。他曾颇为得意地说，这是
一条极有效的途径，无需我们离开教会房子，就能够向那些异教徒传播福音。他还
曾经这样总结经验：
为了使一种新宗�