按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恢怠Ｋ绞卣嬉唬度嬉痪吩疲骸ㄆ嵛形瘢窕ざざ衔嫒耍嫒松嘧樱苏嬉灰病！↙I《道枢·虚白问篇》则曰：
〃真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其一有绛宫，于是华盖金楼，左杓右魁，龙虎分卫焉。〃LJ所谓玄一，《抱朴子内篇·地真》云：〃守玄一，并思其身，分为三人，三人己见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。〃LK据此，所谓守真一、玄一，或许是守一时所存守的某个真人、仙境之状貌或显现的某种幻觉。
守一属道教修炼术之静功，其侧重点不在炼形而是炼神，目的是通过它排除心中杂念，保持心神清静，使神经获得良好的休息条件，达到提高人体免疫能力及强身健体。它所积累的经验，为后世内丹术所吸收，成为内丹修炼的一个环节而继续被充实、发展。
注：
①②⑧⑨LCLDLF《太平经合校》第60页，716页，716页，741页，728页，738页，741页，中华书局，1960年
③AJ同见《老子想尔注校证》第12页，上海古籍出版社，1991年④⑥⑦ADAEAFAGAHAILBLELGLHLILJ《道藏》第11册501页，第4册549页，第6册343页，第22册341页，第24册826页，第20册637页，第12册3页，第12册10页，第12册17页，第17册213页（《云笈七弧肪砹灰司ê鸵弧ㄇ坝小ㄌ┖汀ǘ郑示莶梗�24册825页，第22册239页，第4册548页，549页，第20册637页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤ABAKLK《抱朴子内篇》（增订本）第323页，110页，111页，326页，325页，中华书局，1985年
内视
内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：〃内观心起，若觉一念起，须除灭，务令安静。〃注云：〃慧心内照，名曰内观。〃①即不以目视而以〃心视〃，以灭动心。
此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：〃上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。〃②《太平经》卷七十云：〃思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。〃③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：〃四时五行之气来入人腹中，为人五脏精神〃。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，斋戒居善靖处思念之，〃思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，睹之为右此者，无形象之法也。〃⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪《抱朴子内篇·地真》云：〃吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。〃⑥《遐览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：〃坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。〃又引《紫度炎光内视中方》曰：〃常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事也。〃⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：〃存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明。〃⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。
内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：〃贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。〃俞樾注曰：〃心有睫，谓以心为睫也。〃内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。〃⑨对此，《太上老君内观经》论之甚详。它说：〃心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也〃；〃人常能清静其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也〃；〃内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。〃AB这里，道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由此〃内观形容〃的内视术即演变为〃静神定心〃的修心术，当是此术的高层境界。
内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。
唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。
注：
①⑦⑧AB《道藏》第22册129页，第20册538页，第26册533页，第22册127、129页，文物出版社、上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988年
②③④⑤《太平经合校》709页，277页，292页，293页，中华书局，1960年
⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）324页，中华书局，1985年
⑨《庄子集释》第4册1057～1058页，中华书局，1982年
存思
存思，一名〃存想〃，简称〃存〃。道教修炼方术之一。要求闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入气功能境界。
存思对象很广泛，包括存思天象（日、月、五星，云雾）、景物（气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等。单存身内、身外诸神者名〃存神〃。
存思术起源很早，《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称：〃入室存思，五官转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。〃①卷九十八云：〃入室思道，自不食与气结也。〃②卷七十一云：〃神游出去者，思念五脏之神，……念随神往来，亦洞见身耳〃。③葛洪《抱朴子内篇》具体记载了存思老君、存思己身形体、五脏等方法。《杂应》篇云：〃但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，……见老君则年命廷长，心如日月，无事不知也。〃④同篇又述存思身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法：〃思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身的云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。〃⑤东晋中朝，上清派形成，以存思为主要修习方术。其重点是存思身内身外诸神，但也存思身外景物，或以身外景物如气、云、星等与之相结合，使此术得到较大发展。其《黄庭内景经》存思人体上、中、下三部八景二十四真，以存思五脏神为主。在存思五脏神的同时，又主张吸食五方之气以与五脏之气相会合，谓吸食东方青气与肝气共结为肝神，吸食南方赤气与心气结为心神等。《黄庭内景经·上有章》又讲存思日月与养目炼目相结合，言存想日月入于两目，使日月光与目合，久久存想，人便可与日月星光融为一体。⑥《上清大洞真经》卷一讲存思日月星辰与身内神相合，谓：〃口吸日月一息气，分三九咽，结作二十七帝君，……令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与日月之光共合。〃⑦上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述存思，其卷五述存五神：〃当存五神于体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。〃⑧卷九述心存日、月法，曰：〃直存心中有象大如钱，在心中赤色，又存日有九芒从心中，上出喉，至齿间而芒回还胃中。如此良久，临目存见心胃中分明，乃吐气，嗽液三十九过，止。一日三为之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道行。〃⑨卷十述存思三气，曰：〃旦，坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通，洞彻内外，如一旦行，至向中乃止，于是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死。〃
又云：〃初存出气如小豆，渐大冲天，三气缠绕身，共同成一混，忽生火在三烟之内，又合景以炼一身，一身之里，五脏照彻，此亦要道也。〃AB经魏晋南北朝直至隋唐，存思术一直很盛行。《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数十种，基本反映了它的概貌。现举数例以见一斑：
（一）存思三洞法。《云笈七签》卷四十行：〃常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞渊，亦可日中顿思三真。〃其法是存思三气化三洞，并与叩齿、祝咒相结合。AC（二）存思三宝法。三宝指道宝、经宝、师宝。首存道宝，〃先存见斋堂为太玄都玉京山七宝城，宫台宝盖师子之座〃，〃常见太上在高座上，老子在左，元君在右，……次见十天光仪侍卫，文武伎乐，各从方来，朝礼太上〃；次存经宝，〃仍存玄台之里，在于太上之西，有七宝庄严光明帐座，座有玉案，案有宝经，绛绡之巾……镇覆经上；玉童玉女侍卫……〃；再存师宝，〃仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严光明帐座，座上有玄中大法师，即是高上老君妙相……
仙真侍侧，左右肃然〃。AD（三）存思五脏法。〃第一见肺，红白色，七叶，四长三短，接喉咙下。第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸，在前。第三见肝，苍紫色，五叶，三长二短，九寸，在心下。第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠胁两膂著脊。第五见脾，黄苍色，长一尺二寸，揜太仓胃上〃。AE（四）存思云气兵马法。〃清旦，先思青云之气匝满斋堂中，青龙师子备守前后。正中，思赤云之气，匝满斋堂，朱雀凤凰悲鸣左右。日入，思黄云之气匝满斋堂，黄龙黄驎备守四方。人定，思白云之气匝满斋堂，白虎麒麟备守内外。夜半，思玄云之气匝满斋堂，灵龟螣蛇备守上下。向晓，思紫云之气匝满斋堂，辟邪师子备守隐显。〃又云：〃凡师思云气各从方来，……翁郁氤氲，充溢堂宇，然后思己身中藏气，又出与云色采合，……神官灵兽齐整参罗，前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。〃AF（五）存玄一老子法。〃存帝君之左有玄一老子，服紫衣、建龙冠，又存帝君之右，有三素老君，服锦衣、建虎冠。……
玄一老子名林虚，字灵时道，三素老君名罕张上，字神生道。〃AG存思常和内视、内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云：〃静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存。〃AH《云笈七弧肪硭氖疲骸ǚ泊嫠贾保员漳磕谑印！ˋI《真诰》卷九即载有存思、内视结合运用的方法。
道教认为存思又可与服药相辅而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰：〃寻药之与存思，虽致道同津，而关源异绪，服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保，二理乃成相资，……其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。〃AJ存思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论，但在集中意念、调动内气方面，对我国古代气功学的发展起过相当的作用。唐末以来，始渐被新兴的内丹术所吸收和取代，而中断其独立的发展。
注：
①②③《太平经合校》309页，450页，283页，中华书局，1960年
④⑤《抱朴子内篇》（增订本）273～274页，275页，中华书局，1985年
⑥⑦⑧⑨ABACADAEAFAGAHAIAJ《道藏》第5册908页，第1册518页，第20册519页，544页，545页，第22册300页，301页，302～303页，304～305页，308页，第25册322页，第22册302页，第25册322页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
存神
存神亦名思神，意谓存思人体之中、天地之间各种〃神灵〃。存神一词，首见于《太平经》。卷一百五十四至一百七十有曰：〃万神……皆随人盛衰〃；〃若以神同城而善御之，静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明祐之。〃原意是将真神守住己身之内，因此又称：〃天地立身以靖，守以神，兴以道。
故人能清静，抱精神，思虑不失，即凶邪不得入矣。其真神在内，使人常喜，欣欣然不欲贪财宝，辩讼争，竞功名，久久自能见神。〃①道教除认为〃神生于内〃②，似人，有长短、形色、居处、名号之外，还相信天地精神可进入人体，聚为身神，而身神亦可出游于外。例如〃四时五行精神，入为人五藏神，出为四时五行神精〃③。人用意念可以内观身神镇守某一部位，同时也能感降外神入镇体内，开生门，塞死户。其效次则安魂制魄，调节机体，消灾治病，延长寿命；上则致天仙前来接引，飞游虚宸，或白日升天，成仙不死。
存神种类甚多，仅上清一派即多达数十种，比较重要的有存思《大洞真经》三十九真法（大洞回风混合帝一之法类此）、帝一混合三五立成法（存思三一守太一精，并存思九宫五神。按：三一，三丹田神。九宫，头部天庭、明堂、极真、洞房、玄丹、泥丸、太皇、流珠、玉帝九宫之神。五神，指符籍之神，即太一、公子、白元、司命、桃康君）、存五方气五神法（五神又名〃五帝〃，即肝、心、肺、肾、脾五脏神。
灵宝派存思五老法类此）、存三部八景二十四神法（灵宝派类此）、解胎十二结法等。此外，还有存思日月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、大存图法等等。
存神方法，一般要求了解神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形（如乘何色云、由何色光气变化而来，又化作何色气，以及四时改易）。将神真的名字、形长和服色记录在符箓上，吞符念咒，服气咽液，被认为有助于神真的出现。
整个过程大都有选择时日沐浴入室，选择方向烧香朝拜，叩齿若干通，呼神名若干次，然后存神、叩齿、咽液、微祝（或诵经咒）等程序。要领是〃常当安身静心，正气夷行，闭目内视，忘体念神〃④，注意力完全集中于冥想神真。
身神观念，即认为人体各部位均有神真护卫，乃是存神的重要思想依据之一。就目前的资料来看，最早的身神观念可能是所谓〃五神〃。《汉书·郊祀志》载谷永言〃化色五仓之术〃，颜师古注引李奇云：〃思身中有五色，腹中有五仓神；
五色存则不死，五仓存则不饥。〃⑤《老子河上公章句》更明确指出：〃人能养神则不死，神谓五藏之神〃；〃怀道抱一，守五神也〃。⑥《太平经》亦言五行精神进入体内则为五脏神，并说〃神长二尺五寸，随五行五藏服饰〃，人能存思不止，〃五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈〃。⑦稍后，才出现了三丹田神、上中下三部之八景神（共计二十四真），乃至各部位均有神灵的观念。例如，纬书《龙鱼河图》提到呼发、耳、目、鼻、齿神名却邪法。东汉边韶奉桓帝之命所撰《老子铭》称：〃世之好道者〃以为老子〃存想丹田太一紫房〃而〃蝉蜕度世〃。魏晋之际成书的《黄庭外景经》更谓〃观志游神三奇灵〃⑧；略述黄庭、中池神真服色。晋葛洪在《抱朴子内篇》中也描述了〃一〃在三丹田的服色、形长和居处，并著录关于存神的道书多种，其中《二十四生经》大概就是上清派所传《太微帝君二十四神回元经》和灵宝派所传《洞玄灵宝二十四生图经》的蓝本。他所说的〃一〃实际上是有形色的身内三丹田神。
存神法起于汉代，而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成仙，故而力倡存神，并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷上说：〃上清之道、高玄宝经，以存思为感，咽气为会。〃⑨由于存神和符咒的共同特点都在于招致神灵，因此，存神法亦为灵宝、正一、楼观等符箓派所接受和传承，对后世修炼方术有着深远的影响。在宋代天心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可发现存神的因素。存神又是内丹的渊源之一。一方面，某些标题为〃内丹〃的道书（唐代人依托吴筠所造《南统大君内丹九章经》等），实质上讲的仍然是存神另一方面，存神的某些概念和观念还被后世内丹家加以改造，吸纳于内丹的功理体系。例如，在某些存神书中诸如身内〃丹〃、〃三丹田〃之说，以及三五归一，精气神互化、精化成丹结会命门、神化为婴儿等等观念，都