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是不是应该这样开始？这不是小说中的场景，也不是神话故事的再现，而是臆测中可能出现的最美妙、最值得羡慕和记忆的画面。再往下还真的不知该怎样发展，这超越物种分类（我们人类叫阶级）的爱恋无论如何都不应该定格在这美好、温馨的时刻。下来可能就是………狼在紧张的环视之后，终于将小羊带进了它隐藏在山脊之下的洞窟，殷勤地将小羊扶在厚厚的干草铺就的座椅上，忙不迭地端上精心准备很久的由野兔、狐狸组成的丰盛的晚餐，并殷勤地递给走了很久已显疲惫的小羊。小羊在狼温情目光的关注中，接过递来的野兔略带羞涩地大口啃咬着。。。。。。。”齐天翔接着复述，“或者，阳光的温情渐渐消散，小羊从狼温暖的怀抱中依依不舍地挣脱出来，慢慢地走到不远处的草地上，精心地挑选着鲜嫩的青草，小心地拿到狼的面前，充满柔情地递了过去，狼接过那还隐隐散发着小羊体香的青草，放入口中香甜地咀嚼着。。。。。。”，齐天翔正色道：“那么下来呢？结果又会是什么？不荒唐吗？羊爱上狼，也许是狼的野性和神武让它着迷，也许是狼的花言巧语让它心醉，但狼孤独的生存方式它能承受吗？狼吃肉的本性它能满足吗？狼与狼或其他同类血淋淋的竞争及搏斗它能适应吗？愿意为爱改变自己的小羊可以放弃固有的生存环境，诀别爱恋它的父母甚至同类，甘心情愿地随同狼去流浪，但它又怎么适应狼的生活，以及做为贤妻良母又怎么为心爱的夫君准备丰盛的晚餐，而结局只能是………牺牲了生存环境和爱的同类的小羊，最终也只能悲壮地为爱牺牲自己了…………成为夫君一顿丰盛的晚餐。自然界的法则残酷又无情，恰似我们人类的阶级，好奇可以是一种无知的冲动，但冲动后的实践却要付出惨痛的甚至生命的代价，而这也是无规律、无经验可资借鉴的。狼爱上羊是虚伪，羊爱上狼是无知，而其造成的悲剧或闹剧羊或狼都无法真正承担。当一只羊爱上狼，也许并不可怕，惨痛的教训可以成为血淋淋的教材警戒后来者，起码可以真正让所有的羊提高警惕，但当所有的羊都爱上了狼，这就将成为一场灾难，对羊如此，对其他物种也如此。羊爱上狼可怕，但更可怕的是…………当自然界普遍宣扬或弥漫着这种广爱思潮，或者有意诱导这种跨越物种的广爱时，悲哀的就不仅仅是羊或狼了。当狼爱上羊，无论是对狼，还是对羊，都是一场悲剧的开始。这里没有浪漫，没有温情，更没有缠绵的爱情，有的只是血腥和暴力，是死亡和蚕食。狼爱上羊，对羊是灭顶之灾。无论是再温顺、美丽的羊，也不管是强壮、刚强的羊，结局除了死亡，还是死亡。而对于狼，同样也是残酷的里程，要面对狼群的抛弃，要忍受孤独的折磨，当然还要面对羊群的考验。一只孤独的狼离开了狼群，离开了它生存、成长的环境，久久地游离在羊群的周围，为了接近羊群，为了亲近它爱上的羊，它要披上准备好的羊皮，这就导致了一只或数只无辜羊的死亡，掩饰它残忍的本性，尤其是遮掩它爆烈的而丑恶的嘴脸，装出一副柔弱的样子，来讨好或接近它心目中爱着的小羊，可以更加乖巧地衔来美丽的花和草，可以围绕着心爱的小羊欢快的奔跑、跳跃。但其狼的本性是永远不可改变的，再为了爱而牺牲，它吃肉的天性也不会改变，伪装或忍耐的结果是它会更饥饿，会更凶残地对待羊群中的其他成员。因为狼的存在，羊群会产生莫名的不安，数量会减少，这当然会引起牧人的警觉，结果自然是或者狼被猎杀，或者远远地逃离。而那只或数只它爱的小羊，或者早已裹了它肚腹，或者即将裹了它的肚腹。还会有其他的结局吗？还会由于狼爱上羊而衍生一钱美好的故事吗？或者会产生例外？两只蝴蝶可以结伴起舞、翩翩飞翔；老鼠也可以不偷油而爱上大米；《灰姑娘》、《红舞鞋》只是童话里的故事，是善良的美好；丑小鸭能成为天鹅是因为它原本就是天鹅，野鸭子再漂亮也永远不会变成天鹅。相信丑小鸭可以变成天鹅是善良的祝福，相信狼会爱上羊并由此改变天性是天真，而宣扬狼爱上羊却是无知，甚而是有意的误导和谋杀。杂交的水稻可以成为物质的食粮，但杂交的爱情还是不信的好。”
齐天翔一口气说了这么多，自己也觉得累的不行，端起茶杯喝了口水，点上一支烟吸着，温和地看着小贝，“或者，咱们说点现实的，当老板变成老公，当那一刻以法律的形式予以确定，当诱惑或追求等等的过程尘埃落定，下来的会是什么？乌鸡变凤凰，不管以前是什么，也不管以前不是什么，夫荣妻贵的现实自不必说，原始股上市流通的升值，明码价签的附着，不可等日而喻。积极的意义看得见、模的着，无形的似乎还有许多，目光中的羡慕、妒忌，抑或不屑，真实与虚伪，真诚与客套，等着的时刻也已恍然。只是，少了以往的浪漫，没有了做梦的甜蜜，成就业已虚无到无形，呵护与娇宠只在日子的延续中，自由自如也已淡淡消逝。金丝雀也好，掌中宝也罢，浮华归于现实，已身入樊笼，心入小港。但老板还是老板，老公也就是老公，只是老板不再是自己的老板，心也不是改变了的无影。
再说说当老公变成老板，这一刻的改变也许一瞬，也许很久，但一旦如此，下来会是什么？家忽然大了，大了除了环境的变化，还有少了人的空落显出的大。老公忙了许多，忙得没有时间休息，没有时间说话，连那个也忙的没有了兴致。柴米油盐没有了忧虑，家用不用时时算计，唠叨也没有了目标，也觉没有了说话的话题和感觉。老公只是自己的，好像远了很多，老板却实实在在就在身边，有时的出声大气时时都像老板，家的温馨淡淡漂渺。有时候感觉就像放风筝，明明线还在手中，可远远的似乎没有了感应，也只有远远的看着飞翔。老板还是老板，但老公似乎也不是那个老公。”
小贝瞪大了眼睛，惊异地望着齐天翔，除了钦佩，就是不解，“教授姑父，这些你都是怎么想出来的，怎么就从来没有听你说过呢？”
“今天不是有时间吗？闲聊就想起了这些。”齐天翔笑着说：“还想听吗？”
“太想了。”小贝欢快地大声说：“下来说什么话题？”
第四十九章 餐前甜品（4）
“下来咱们聊聊人生吧。”齐天翔饶有兴致地说：“孑然一身，在异乡漂泊，交流与沟通的艰难是显而易见的，孤独当然也是肯定的，因此解决的办法自然是咀嚼苦楚，象失群的孤狼一样躲在蜗居中慢慢地自我疗伤，自我恢复罢了。然而，人毕竟不是狼，可以生活在辽阔的旷野，可以在夜色朦胧的荒郊野外嚎叫以发泄孤独的情绪，伸张兽性的狂暴，甚至可以在孤独中更加残暴地袭击它们见到的任何生灵。可人作为群聚的特性，决定了不可能如狼一样离群索居，更不可能自如地以破坏秩序来获取自身的快感和平衡，所以人解决的方式一定会是狼所不能企及的。做为比狼更为高级的动物，行为的孤独人有着各种解决的办法，或者不用解决也不会对生存产生太大的问题，但问题的核心不是空间和行为的孤独，而是由思维和人性带来的更高层次的孤独，是一种真正意义上的孤独，犹如屈原之于《离骚》的‘天问’，苏格拉底之于《天地》的‘索问’，或者是东坡先生的‘明月几时有’，泰戈尔大师的‘身轻何如意’的感叹，症结都高度的一致，而内心的孤独却深深地延续，何止马尔斯的《百年孤独》。
自身的孤独好象还不至于产生过多的危害，最多不过‘愁酒一尊邀明月’、‘思绪难平怪秋风’罢了，碍不着别人也害不着自己，相反可能对思绪的升华还是个贡献。可最大的问题是孤独后的思索，以及思索后的结果留存，相信读《离骚》和饮读《声声慢》的人，与读《诗经》和《满江红》的人，读后的感喟是不一样的，情绪经过千年的积淀而升腾的情感同样炽烈，同样具有强烈的感染性，产生的副作用也是相同的，这就是艺术的魅力，但与孤独的释放却似乎无关。
千年前困扰古人并因此产生孤独与难耐情绪的死结，经过千年的稀释，自然的归自然，意识形态的归意识形态，基本或大致都有了相应的答案，而依附于这些困惑的只是些情绪的堆积和碎片的散落，没有了枝干的支撑，也就是些缤纷的落英，精彩只是在曾经的感染淹没在历史的尘埃中。科技的进步和生产力的发展，使得困扰古人的相思变得无足轻重，使得思想的传递只是信息海量数字的多寡，使得生命变得只是过程的载体，犹如旅行中的背囊或旅程中曾经遮风避雨的小屋，只对个体的对应物有实际的意义，这就是如今城市群聚状态下个体生命的写照。世界再也没有难以解决的问题需要仰仗或期待某一个救星的降临，而一个英雄改变世界的事例也愈来愈鲜见，群体或者是集体智慧的时代需要的是合作，是机遇的把握，当然也是竞争后优胜劣汰的残酷和无奈。生存的困惑大大高于对自然、社会等等思考的迷茫，孤独的表现更多集中在形体极度疲惫后生命意义的索问，而答案基本集中在利益的得失或财富的权衡上，物化的社会自然首先物化的是人的生存方式，以及解决方式。这样的孤独是最可怕的，因为夹缠着过多的利益和因此伴生的荣誉或财富，同样还有着因此所带来的竞争或利益格局的调整，这时的孤独更多了一些表象的反映，少了些自身之外的思考和求证的困惑，而且这种反映与知识、智力的多寡成正比，与地位和财富的高低成正比，其传导和感染的效应一点不比读《离骚》或《声声慢》来的少，而且还更有危害性和破坏力。独狼摆脱孤独的方式，一个是午夜的狂嚎，一个是对群狼首领的攻击以取而代之。两种方式的结果，一种是秩序的稳定，而另一种是秩序的重新规划，其效果是截然不同的。如今城市迷茫的孤独，是物化的生存和价值张扬之下的迷茫，是困惑之后的无奈和舒张，是个体的孤狼状态的复制，不同的是解决方式的不同，结果自然也不尽相同。面对这样的现状，也许可行的方法是适应后的超越，或者是超越后的回归，似乎总是个体的方式在渐渐显现，可能的结果是群体自觉修复或重建秩序后，会有一个崭新的面貌或表现。但那会是在哪里体现呢？是文化的传承延续，还是新道德和价值观的建立？关键的问题是需要多少时间？因为孑然一身的孤独和漂泊只是个体的人性表达，但情绪的感染弥漫开来形成病毒，结果的可怕相信历史与时代都是无法承受的。”
“不明白，真的不明白。”小贝摇着头，自惭形愧地说：“咱们不在一个层次上，真的难以理解您思维的高度。”
“说人生阅历也好，说个人修养也罢，其实每个人都有这样的思维，只是没有有效的衔接罢了。”齐天翔宽慰着小贝，接着说：“人生其实就是一场旅行，不管是否认可，是不是能够耐得住寂寞和孤独，其实都是一个人的人生苦旅。”
齐天翔的目光空洞了起来，似乎远远地看见了什么，“夕阳渐渐收拢着漫天的光亮，满天红霞的余辉映照中，灰白的官道上一头驴子疲惫地蹒跚着，向着前方不远的客舍靠近，驴背上的骑者神情落寞，满是尘土的脸上写满疲惫，身后是渐渐模糊的暮色，还有就是渐行渐远的家乡，哪里有深情的双眸温馨的期待，而前方一个个陌生的客舍才是漫长行程的终点，才是未知的希望或者失望，支撑这些坚持的除了驴子细细的四肢，还有就是心中那夕阳般微弱的光亮了。明天这样的一幕还会重演，所不同的是歇了一夜的驴子有了些力气，经过一夜休息的骑者洗漱后的脸上有了些许生气，可望向前方的眼神还是那么凝重，而另一个客舍等待的还是昨天那头疲惫的驴子和驴背上那个落寞的骑者。这样的一幕日日周而复始的发生，或许一个月，或许半年，或许是一次，又或许是不久后短暂停顿后的继续。而那驴背上的骑者却不是一个特定的人或群体，但却一定是一个有些身份或倚重的人，无论目的如何，是投亲，是靠友，是求仕，是游学，漫长的周而复始颠簸着身体，也颠簸掉了未来的想象和目的的设想，有的只是坚持和韧性的持续。在交通和通讯都极为不发达的时代，出行是一件苦之又苦的事情，不管是殷实之家，还是市井小民，空间的跨越都是要做好很多诸如心理、身体、金钱、食物等等准备的，还有就是安全的忧患和旅途的担忧，即便一切都准备就绪，漫长的旅途对身体和心理，对精神和信心都是一种折磨。因此，除非万不得已，几百甚至上千公里的奔波，是不可想象的。因此也才有了‘“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水’的无奈，有了‘烽火连天月，家书抵万金’的期待，有了‘两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮’的慰藉，以及‘桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情’的情愫，还有就是‘劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人’的伤感，多少的思绪和情绪，都与离别、相思、怀念牵着伴着，牵出了多少悲欢离合，也牵出了漫长而丰富的历史情感。圣人云‘父母在，不远行’，想必圣人游学周都之时，父母必已仙逝很久，因为守孝还有结庐三年的礼法约束，这是为孝之道制约着远行，而圣人周游列国阐述他的政治理想之时，穿行在列国之间的马车上除了必要的生活用品，以及捆束整齐的竹简，似乎没有家人的位置，更不可能一路笙歌乐舞，接下来的时日持续着数年的光阴，妻儿的牵挂，思乡的情感，以及抱负的难伸，折磨着的何止是身体，似乎那一刻家、家乡、故土就是一幅最美的图画，也是最美的风景。旅途的苦楚，催生出许多思绪和情感，也滋生着许多思想的升华，至少丰富了想象的空间。因为空间和时间的延续，也积淀了情感的厚重，幻化出许多的美好，同时也磨砺着思想和观点，使得文化的生发有了更坚实的基础。无奈和坚持、无望和坚韧、苦楚和希望、艰辛和困苦，以及旅途的风险和折磨，构成了天涯孤旅的落寞和孤寂，也构成了许多美好诗篇的源头，由苦旅引发的思念、相思、怀念，细腻了情感，坚实了情愫，也使得家和家乡有了更多的蕴涵，有了更多的注解。远远的天际之间，一头驴子在夕阳里迤逦着，骑者注视着前方，慢慢走近，又渐行渐远。”
大段的话语似乎已经让小贝窒息了，只剩下点头和摇头的份了，齐天翔也觉得了话题的沉重，于是缓和了一下口气，“说点轻松的，越亲越近吗？过去的婚姻应该是有爱有思无缘的，只就有了‘我住长江头，君住长江尾’的倾诉和思念，也就有了日日思君不见君的向往，也就有了共饮一江水的无奈，而今看多了公众场合的缠绵，听多了一夜情、朝夕恋，更有同居与试婚的故事，不由疑惑――越亲近彼此的关系越近吗？还有越露越美吗？维纳斯已是远古的故事了，每当遐想至今引人入胜，但比之于艺术的体现，现实的表现却更胜一筹。t型台上的表现见羞于世俗社会，夏季的街头时见吊带装、露背装，疑惑于古之孟李之争的浅薄―――美是存在？美是发现？到有了远古的思绪―――遮羞？表现？再者，越无间越爱吗？想过了无数的‘家书抵万金’，面对如今的通讯革命和信息进步，不免惶惑―――交流的是情感，还是生活？没有了思念的向往，缺失了情感的储备，真爱的经得起世俗吗？最后，越富有越有吗？物欲的现实化，少见了卓文君的执着，没有了娜拉的义无反顾，男女平等的爱情蕴含了房车的等价交换，多了些地位的思考，情感的含金量与地位、金钱换位，还有孟姜女的真诚和执着吗？比之古人的长饮短叹和细腻，物化了的现代人显得粗糙了许多。没有了‘日日思君不见君’的思念，也就没有了‘共饮一江水’的无奈，更没有了‘望穿秋水’的渴望和期盼。少了些许‘久在异乡为异客’的孤寂，也就淡泊了‘每到佳节倍思亲’的苦楚，更疏远了‘家书万金’的惊喜和珍惜。缺失了‘天涯孤旅’的困顿，也就感受不到‘有朋自远方来’的欢欣，更体会不到‘西出阳关’的悲凉和心酸。现代人要幸福了许多，有‘日行八万里’的交通工具，有便捷多样的通讯手钱，有丰富多彩的娱乐传媒，古人的困顿和无奈尽花为烟云，但同时出现的却是思考的苍白和情感的粗糙。交流方式的多样却使交流变得机械和简单，交通工具的便捷却使交往更困难和稀缺，资讯的增多却使思维更麻木和疲惫。生活的富足却使日子更贫瘠和悲悯。西方坐在罗马街头托腮沉思的‘思想者’，东方站在湖边极目远眺的‘寻觅’，都�