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发动政变。此时的大周女皇非常清醒，她没有惊慌，很坦然地面对了这一切。
因为这正是她所企盼的结局。
次日，她做出了太子李显监国的决定。第三日，大周女皇终于将皇位传给了太子李显。第四日，李显复位于神都洛阳的通天宫。不久，便称唐中宗，大周王朝的时代结束了。
太子李显复位后，武则天还活了300天。这300天应该是她最轻松的时间，也是她走完人生之路的最后时间。太子复位的次日，武则天即被迁移到上阳宫修养。这上阳宫位于洛阳皇城之西，南临洛水，西距毂水，北连禁苑，有观凤、仙居、甘露、麟趾、丽春等殿，又有浴日楼、七宝阁及双曜、神和、芙蓉等亭，是一个景色宜人的好地方。最后的武则天，在上阳宫的优逸环境中，走向了自己的解脱。
史载，武则天临终前，将中宗李显、相王李旦、太平公主及武三思等人全部召至身边，向他们交待了后事，留下了一份完整的遗制。其主要内容有三：一是去帝号，什么天册金轮皇帝等等，一律去掉，只称则天大圣皇后就行了；二是要归葬乾陵，与自己的亡夫唐高宗李治合葬在一起，以李氏先妣的礼制归葬；三是将过去王皇后、萧淑妃以及褚遂良、韩瑗、柳姡У氖侵匦侣裨幔⑸饷庹庑┤说那资簦乇鹗侨猛趸屎蟆⑾羰珏那鬃寤指幢拘铡Ａ碛惺吩兀莆湓蛱炝僦找胖浦谢褂幸惶酰锤约毫⒁豢槲拮直�
尽管在归葬乾陵问题上，刚刚恢复的大唐王朝的朝臣们意见不一，但唐中宗李显力排众议，坚持将母亲武则天与父亲高宗皇帝李治合葬，他做了一个继位儿子应该做的事。
关于无字碑，它却给后人留下了谜一般的话题。有人说是因为武则天自以为功高，无法用文字来描述，故一字不书；有人说是因为中宗李显难言武则天的称位，是称皇母还是称母后，实在无法确断而书；另有人认为武则天立无字碑的意图是想让后人去评说自己的是非功过。
无论哪一种猜测，对于这个曾经达到辉煌顶峰的女人来说，都是恰如其分的。同时，无字碑本身却有着另一番的蕴义：它是一个生命解脱的象征；它是一个与佛教有缘的人大彻大悟的象征；它是一个雄才大略的女性明智选择的象征。它意味着它的主人将永垂不朽。永远的无字碑……。
后记
这是从另一个角度来叙述一个伟大的女性。她经历了一个女人能够经历的一切，她承受了一个女人很难承受的一切。如果没有佛教，她能够到达辉煌的顶峰吗？她能够在一生中完成只有少数男人才能完成的事业吗？这就是本书的宗旨所在。
武则天生活的时代，是中国佛教正在走向兴盛的时代。在佛教传入中国后的长期历史发展过程中，必然要和世俗社会、封建政治以及封建帝王发生这样那样的关系，这在有唐一代表现得最为突出。作为一个官宦人家的女儿，一个宫妃，一个皇后，一个皇帝，甚至还曾经削发为尼的武则天来说，在她与佛教的关系中，充分体现了佛教在当时社会的流行和兴盛情景。不难发现，武则天与佛教是饶有趣味和极富挑战性的话题，只有把她放在整个社会文化以及佛教兴盛的大背景下去记叙，才能充分展现唐代社会佛教信仰的全景，才能充分展现武则天与佛教的种种机缘。
这便是我们记叙武则天与佛教关系的逻辑线索。记叙采取了虚实相结合的手法，所谓虚亦不是凭空地杜撰，只是一种合理的夸张。记叙基本依据了历史发展的顺序。
本书在撰写过程中参阅了大量的论著，由于体例的关系，不能一一列出，现将这些论著目录附后，谨向这些论著的作者们表示衷心的感谢！书中部分图片由乾陵博物馆刘向阳先生提供，在此谨表谢忱！
王志平；吴敏霞
2004年12月1日
附录
参考书目
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武则天研究会主编《武则天与洛阳》，三秦出版社，1988年。
赵文润等主编《武则天与偃师》，历史教学社，1997年。
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