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整整三个月的国丧期间，新的高宗皇帝和武则天在两仪殿相遇了无数次，但他们之间似乎形同路人。没有双目的对视，没有拥抱，更没有亲吻，只留下了双方心理的无限遗憾和悲伤。
八月二十八日，唐王朝举国为太宗皇帝举行了大葬仪典。之后，太宗皇帝的灵柩被缓缓送出了长安城，运往九嵕山下的昭陵，与长孙皇后合葬。
令人断肠的日子终于结束了。武则天的厄运也来到了。先皇下葬的第二天，所有曾受到先皇恩幸的宫妃们，都要离开太极宫了，都要到她们应该去的地方去。所有记录在案与先皇有过房事而未曾生育子女的宫妃，这时候都张惶失措，她们不知道此刻自己该做些什么，而未来等待她们的又会是什么。她们很迷惘，她们从极度的悲哀中刚刚解脱出来，却又落入了失望的深渊。
武则天很清楚自己现在是无法摆脱正在降临的厄运，她正在自己的寝室里凝思。她首先看见了自己供奉的弥勒佛龛，又看见了自己手抄的经卷。弥勒佛龛的香火已经灭了好几个月了，近一年多的轮值侍奉太宗皇帝和守丧，自己已无暇顾及这尊佛爷了。她走上前去，用白色的丝绢拂去了落在佛龛上的尘土，又点燃了三炷香，青烟又开始在她屋子里缭绕了，青烟中散发出了一种感觉久远的清香。这清香好象很亲近，仿佛是一种吸引，一种无法抗拒的吸引，一种引导她未来生命的吸引。她又打开了自己抄写的佛经，低声诵念了起来，开始时声音低得只有她自己才能听见，后来她便放大了声，诵经的声音在空旷的屋子里回荡。香烟缭绕，诵经声朗朗，突然之间，她觉得这里如果是佛寺该多好啊！
是的，她留恋皇宫，但不是留恋皇宫的雄伟幽深，不是留恋十多年的深宫寂寞。她留恋的是这里的权力，这里的威严，以及在这里还继续做皇帝的她的心上情人。
这只是一种无奈的留恋。
武则天脱掉自己被汗水浸透的素衣，又跨进了那只巨大的木盆。此时，水是凉洌的井水，也没有任何人为她沐浴，她感到自己的体温与冰凉的井水慢慢地合在了一起，她想用清凉的水洗去一年多来的辛苦和疲惫。不，她真正想洗掉的是入宫12年来与先皇之间的那一层看得见摸不着的关系。她狠狠地将木盆里的水泼掉，这不仅仅是泼掉了一盆水，而是泼掉了这个王朝在12年里强加给她的那周身的污浊。此刻，她又变得非常清醒。她知道此一去，是不会再回来了，尽管她曾有过谁也不曾有过的与当今皇帝的爱情，也有过当今皇帝曾经的信誓旦旦。她知道，这些都靠不住。别的不说，仅从子纳父妃这一点上来说，传统的伦常道德不允许，朝中那些饱学儒经的文臣不允许，那些曾驰骋疆场的武将们更不允许，因为任何人，包括自己，都生活在由伦理纲常编织的一张大网之中，没有人能够突破这张大网的羁绊。
看来，自己生命的新起点已经消失，自己的太阳又变成了一盏灯，这盏灯火也马上要灭掉了。
武则天又想起了自己的母亲。母亲的那种坚毅，母亲的那种慈爱，母亲的那种通达，以及母亲对佛教的虔诚，不就是自己的榜样吗？她很后悔很长时间没有和母亲见面，或许母亲会使自己目前纷乱的思绪平静下来。
武则天不愿意再想了，她盼望黎明马上到来，盼望命运的结局早一点到来。第二天清晨，在素衣素裙将要离开皇宫的女人群中，只有一个人显得那么出众，那么宁静，那么动人，这个女人以一种绝美的凄艳正在闪现光彩，这个女人便是武则天。
武则天走上了无法预测的命运之路。
第三章
青灯黄卷中的身影，感业寺倾诉衷肠，女尼生子，再返回皇宫由昭仪到宸妃，太极宫内猖狂夺床，八月底九月初，唐长安已是深秋的季节了。辇车的木轮发出吱吱的响声，在通往城南的大道上缓缓而行。车子是十分华丽的，但车窗却被遮盖得严严实实，好象车内载着的是应诏入宫被皇帝选取中的新娘。尽管十分严密，这些车辇通过长安市区的时候，还是引来了成百上千市民的围观。这些市民知道，车里并不是什么新娘，而是被赶出宫的女人们，这些女人都曾有一张漂亮的脸蛋，都曾属于刚刚死去的那个真龙天子，她们也都曾在后中长期养尊处优，她们要被送到感业寺去，要那里落发为尼了。
这是一种规矩。皇帝驾崩后，其嫔妃被送往佛寺为尼。最早是何朝何帝开的先河，现已无从考证。大约从南北朝开始，北朝胡人政权的帝后及嫔妃在先帝驾崩后即出家为尼，多见史载。其用意主要是为先帝祈福，使其灵魂早得超度。有学者考证，李唐王朝的创立者，其先祖也是胡人，到唐初时，他们身上依然流淌着胡人的血统，这就不难想象他们决定把这些女人们送进佛寺的充分理由。
武则天离开了皇门，又进了佛门。
感业寺在长安城朱雀街西崇德坊的东南隅，东侧有清明渠，傍水而坐，古朴秀丽，曲径通幽，是当时长安香火较盛的佛门净地之一，也是太宗皇帝生前钦定的皇家寺院。感业寺其实离皇城也不远，当初修建时也是考虑到皇宫中六宫嫔妃拜佛行香的方便，才把该寺修在此处，也是由于这个原因，感业寺被确定为尼寺。
走进佛门，对于武则天来说，应该是有精神准备的。因为她觉得自己与佛有缘，这个缘既是一种直觉，也是20多年生活经历的归结。母亲杨氏笃信佛教，利州灵岩寺和皇泽寺的记忆，荆州对阿育王神力的崇拜，入宫后为寻求精神安慰诵经念佛的生活，陪侍太宗皇帝时对佛教的耳濡目染，前几年唐玄奘给予自己的启示，等等，这些都不就是佛缘吗？她瞧不起那些与自己一起来到感业寺还哭哭啼啼的女人们，她们把这里看得比地狱还可怕。而自己呢？自己已经是断了尘缘的脱俗之人，这里无疑是自己养性修身的好地方。
感业寺的住持长明师太，对这批刚刚到来的女人们还是比较客气的，因为她们之中的一些人原来就经常来感业寺拜佛行香，也包括武则天。三日之后，长明师太吩咐下来，要给这些女人们在佛像前剃度。剃度是佛教信徒正式出家的仪式，在仪式中把头发剃掉，既是表示佛教徒出家接受佛教戒条誓愿的方式，也体现了自己自此之后开始度生死之因了。按照佛教的规定，男女剃度后，分别称为比丘和比丘尼，也就是通常俗称的和尚和尼姑。比丘尼是梵文的音译，又可译为苾刍尼、苾刍尼、煏刍尼和比呼尼等，意译为乞士女、除女、薰女等，也称沙门尼。剃度落发之后的武则天，将要成为一名比丘尼了。
轮到了武则天剃度，她没有多想，只是觉得这是自己目前的惟一出路。这样一想，反而使她多了几分虔诚。只见她双膝下跪，双手合十，对长明师太说道：“弟子厌俗之心已决，皈依佛门之意已坚，恭请师太，慈允披剃。”说罢，又合掌长跪。长明师太抬眼一看，眼前的这位女子身着素装，铅华未净，俏丽多姿，果然是皇宫中的风流美人，不觉心中一颤，念道：“阿弥陀佛，我佛慈悲，愿度汝跳出苦海。汝能一心修炼道果吗？”
长明师太知道，此话一问，必然是沉默一段时间，每位跪在她面前的女人都是如此，因为她们在瞬间要剪断烦恼，要做出决断，是很困难的，她们没有充分的思想准备。
但是，长明师太这次判断错了。跪在自己面前的这位美人，未等自己问话落音，便开口回答说：“能！”并且又三请三拜，说：“弟子请师太为证盟剃发本师！”长明师太马上回过神来，悠悠地问道：“汝今殷勤三请，老尼愿为汝作剃度师。不过，所有言教，汝当谛听。现在我问你，汝能依教奉行否？”武则天不假思索地说：“能。”长明师太从武则天回答的一个字中听到了一种刚毅，听到了一种坚决，听到了一种奔放，当然也听到了悔恨和无奈。长明师太手携净瓶，走到武则天面前，先用手指浇着瓶中的净水，洒在她的头顶上，然后，从侍尼手中取过戒刀，摸着武则天那满头青柔光亮的秀发，念道：“阿弥陀佛，我佛慈悲。”便开始剃武则天的满头青丝。
这个时候的武则天，没有吱声，只是情不自禁，悲从中来，流出了两行长长的泪水。只见长明师太边剃边口中不停地念道：“今以戒刀，断汝之发，令汝尘情永灭，梵行增长。此乃旷劫多生之善因，非今朝偶尔之侥幸。汝当愈加深信，生大欢喜。”念罢，又诵剃度偈曰：“剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。”念完偈语，还剩头顶的一缕头发未剃，长明师太停下手中的戒刀，又一次问武则天：“现在还有顶髻未剃，汝当谛审：若不能忘身进道，忍苦修行，现在还来得及。你无有悔退吗？”武则天此时想，事到如今，这头青丝已断，还能后悔吗？她暗暗一咬牙，大声回答说：“无有悔退！”长明师太大声说了一个字：“好。”只见她戒刀一闪，头顶这缕头发纷纷落地，飘飘欲飞，落在了武则天的身上、脚下和地上。
剃发之后，还要受戒。受戒之后，才算全部完成了剃度的仪式。按佛教戒律，比丘尼受的戒共有十条，称比丘尼十大戒。在《大爱道比丘尼经》中，详细罗列了十大戒的内容，主要有：第一戒，不残杀生灵，不伤害人物。对天上飞的，地上跑的，水里游的，凡是有情，都要加以保护。如见到被杀者，要为之坠泪。第二戒，不偷盗不贪财，不穿珍珠华丽之衣，不戴首饰。不坐不睡高广华丽大床。第三戒，不嫁夫婿，不思夫婿，不念夫婿，不施脂粉，防远男子，禁闭情欲，寂然守贞。第四戒，至诚有信，心直为本，不说三道四，不惹事生非，不证人入罪，不恶语伤人。第五戒，不饮酒，不尝酒，不嗅酒，不到酒家去，不与酒客说话。第六戒，不乘车，不骑马，不吃肉。第七戒，不作彩画，不照镜子，不大笑而语，不高声说话，不弹奏乐器，不歌舞自摇身躯，不顾视而行，不邪视而行。第八戒，不学巫术，不作医蛊，不占视吉凶，不谈天说地，不论国家之事。第九戒，不与男子穿同一颜色的衣裳，不同男子同席而坐，不与外界书信往来。第十戒，不犯恶口，不犯恶心，不犯恶言，不大笑戏调，不昂首走路，不交脚而坐。
削了发，受了戒，武则天成了一个真正的佛门弟子了。长明师太又给她取了个法名，叫水净。
从此之后三年多近四年的时间，人世间少了一个叫武媚娘的女子，佛门多了一个叫水净的比丘尼。水净开始了佛门中的正式生活。
虽然穿上了一身皂色的缁衣，戴上了尼帽，洗净了脂粉铅华，水净仍然风韵犹存，仍然风姿绰约楚楚动人。她那窈窕的身段，不论穿什么衣服都令人耐看，一袭缁衣更衬托出她那白皙丰腴而富有弹性的肌肤，越发显得娴静和高雅。看上去尽管比以前略瘦了些，但清气逼人，一尘不染，活像一朵新出水的莲花。
自从剃度受戒之后，她仿佛获得了某种精神上的解脱，或者说是放松。佛门的生活对她来说是比较熟悉的。每日五堂功课两遍殿，她都能认真地虔诚地修炼。除此之外，寺内的一些杂役，她也能身体力行地去做。她觉得，这里比宫中自由多了，尽管有佛门清规的约束，但她们奉诏入寺为尼，主持长明师太也把她们另眼相待。每天晚课结束后，武则天，不，是水净女尼，都要独自一人去后院的竹林里散步，那里的翠竹在月光下摇曳，她一会儿望着明月，一会儿向北望着天边的灯火，她不知道这究竟是为什么。她也知道，这是一种不自觉的意识，好象在寻找什么，好象在追求什么，也好象在企盼什么。她一个人在后院，每当出现这些自问时，马上便意识到这是佛门的罪过，佛门不允许水净还有什么寻找、追求和企盼了。
为了弥补这种不该有的罪过，她在早殿和晚殿功课中，用自己最大的声音和女尼们一起诵念《大佛顶首楞严神咒》、《般若波罗蜜多心经》、《阿弥陀经》、《礼佛大忏文》和《蒙山施食》经文，她的声音很大，主持领诵的长明师太在众多女尼的诵经声中，很容易听到她的声音。这声音，使长明师太感觉到水净不是在念诵，而是在背诵，因为她总比众尼早出声半拍，只有原来诵念过这些经文的人，才能如此熟练，看来水净是完全背诵了这些经文的。
一日，长明师太问水净：“你对功课的经文很熟悉，是否原来诵念过这些经文？”水净答道：“弟子自幼便受母亲的熏陶，且对佛教十分留意，这些经文弟子入寺前都背诵过了。”长明师太说：“原来如此。这说明你与我佛早就结下了不解之缘。”水净回答说：“弟子也是这样想的。”长明师太告诫并鼓励她说：“你今后的日子还很长很长，要多读几部佛经，要从佛经中得到佛法，佛经只是文字，佛法才是大乘之道。希望你努力精进，终会修成正果，得菩提之道。”
这只是一次很普通的师徒交谈，但给水净了一个新的想法。这便是由师太最后两句话引出的，“终会修成正果，得菩提之道”，什么是正果？什么是菩提之道？水净开始迷茫了。她在内心设计了一个战场，是两个水净在争斗，一个说：佛门清静，是心灵的宅院，是人生的归宿。另一个说：佛门大讲正果成佛，有谁得了正果？有谁成了佛？一个又说：这要从三世两个轮回去发现，不能气馁。另一个又说：什么三世两轮回，人生就在当世。这种争斗继续进行着，水净的心情开始难以平静了。
她开始读佛经，想按照师太的吩咐，从佛经中领悟到佛法。她取来了《增一阿含经》，在卷四十五“放牛品”中，她开始诵读《缘起经》如是我闻，一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与无量无数声闻菩萨天人等俱。尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思维。吾今为汝分别解说。苾刍众言：唯然愿说，我等乐闻。佛言：云何名缘起初？谓此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
水净很乏味地读了一遍又一遍，慢慢地，她忽然感到似乎领悟到了什么。佛说缘起的基本含义就是有了此所以会有彼，这个生存了才会使那个生存。佛说十二因缘是一个因果联系的生命之路。佛又说十二因缘之首的无明引起行，无明即是对于过去世的无知，对未来世的无知，对佛法的无知，对佛法之外事物的无知，对业和果报的无知，对僧众的无知，对四谛的无知，对事物原因和结果的无知，对由诸多原因生起的万事万物的无知，对符合或违背佛教教理的思想和行为的无知，对应该修习的东西的无知，等等。水净想，自己被命运安排到了感业寺，确实是个佛门清静之地，入寺之后的一切都是为了忘却，为了在这清静之地修身养性，为了来世的福祉。所以，无知才符合自己入寺的初衷。她什么也不想知道，知道得越少越好。但是，佛说无知便是无明，无明又引起了相应的后果，到最后便是老死。佛说老就是头发变白脱落，皮肤松弛起皱，弯腰驼背，黑斑遍身，呼吸困难，步履蹒跚，头晕脑胀，糊里糊涂，体弱多病，身心各个器官都衰老损伤，功能破坏，使身体的各种要素都腐朽变质，这就叫做老。佛说死就是一切众生的生命器官尽皆破坏，遍体发凉，寿终正寝，五蕴分散，失去了维持生命的依据，这就是死。水净觉得老死非常可怕。但是，其中的佛法又是什么呢？水净想了很多很多。
水净突然觉得，十二因缘的佛法就是让众生按照既定的生命之路走完一生。这一生可以是无知的一生，可以是精进的一生，也可以是有作为的一生，还可以是随心所欲的一生。因为自己愈想无知，佛法却愈不让无知；自己愈想平静，佛法却已经安排了芸芸众生的归宿。看来，佛法说要出世，却使人无法出世。最终，水净悟出了入世即出世的佛法大道。
她有了新的想法。感业寺的生活可以作为人间道场，用来锻炼自己的性格，磨炼自己的意志。而后呢，她还要入世。她又把那盏心中将要熄灭或者是已经熄灭了的灯点燃了起来。她觉得，佛法与自己过去设计的生命之道并不矛盾，沿着这条道路不断走下去，达到了生命的辉煌，不也正是佛法上说的修成正果或成菩提正觉吗？她又想起了当初的那个法琳和尚，他不是说过太宗皇帝就是当世的菩萨吗？
水净女尼又开始了新的企盼。
在企盼中她曾想，将来有朝一日，我一定要把�