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“心中无鬼，自然目中无鬼”
“还有呢？”
如花和尚沉吟了一下，忽然微笑道：“弟子明白师父的深意，责人不如责己。鬼不见人，不若人不见鬼，救人不成，实是符纸之过。”
我听得如堕五里雾中，这师徒二人喋喋不休地谈论这些佛修话题，未免耽误了正事，当下看见如花和尚在地面上磕头有声，忍不住说：“你们师徒今日重聚，可喜可贺呀，不过叙旧的日子长着呢，又何必急在一时？还是办眼前的正事要紧。如花和尚，你那大师兄暗算与你，此事是真是假？”
众僧听见后齐念“阿弥陀佛”，如兰和尚跃身上前，对如花和尚合什施礼道：“师兄以为你身遭不测，原来吉人天相，师弟早已逢凶化吉，我佛慈悲，果然是遇难呈祥。如花师弟，那害人魔王现在此处，不知你如何处置？”
我听得张开了嘴再也合拢不上。如花和尚被鬼眼天罗暗算，一时并未丧尽本元，是我用炁气暗地里护住了他的心脉，算是保住了他的一条性命。他被暗算时神智清楚，怎会认不出谁才是真凶？但这如兰和尚如此煞有介事，在真相昭然若揭前竟能处之若素，诡异离奇早已超出了我的意料。
谁知如花和尚的举动却更让我差点惊掉了下巴，他冲如兰和尚恭敬地打了个稽首，笑道：“佛门讲究因果，如花虽遭遇杀劫，那也是自己前世的孽报，怎敢怨愤他人？况且这一身皮囊并未损伤，又何必太过计较？”
我又急又怒，险些破口大骂，早知道这贼和尚和稀泥，当初就不该救他一命。他这样模棱两可的说话，在群僧心目中和默认我是凶手没什么差别，连灵宝三奇都向我投来将信将疑的目光。地丙道人笑道：“杀个和尚有什么大不了？道爷当年修炼法术的时候，闲来无事就爱抓几个和尚试新，和尚们喜欢早登西天极乐，此事正是求之不得。呵呵，茅山小师父术法不错，就是杀和尚的手法不好，比我们灵宝三奇差了太多。”
此言一出，众僧都露出惊怒之色，如兰和尚冲着我微笑道：“贼不打三年自招，此话果然不错，自己的同伙都招供了，你还有什么话说？”
地丙道人说话不经脑子，我正思索着怎样反击，却见那位灰衣僧人连连摇头，说：“如兰说话不可造次，这位施主脑子糊涂，说话未必当真，他们虽是同伙，但彼此并不在一起，怎能算得证据？”
如兰和尚笑了笑，他向灰衣僧人躬了躬身，转身对着众僧拍了拍手掌，一个人从人群中畏畏缩缩地走出来，“扑通”跪在灰衣僧的脚下。
“这人是个盗墓贼，他和小恶人一路同行，受尽胁迫苦楚，小恶人谋害我如花师弟的时候，正被这盗墓贼看在眼里。师叔如果不信，可以把当时情形一一问个清楚。”
肖万代胆怯地看了我一眼，突然冲着灰衣僧连连磕头，“如兰师父说得不错，就是他要谋害那位大和尚，我……我来这里也是受他胁迫，求大师大发慈悲，为小民作主啊！”
事到如今，我反而镇静下来，无论如兰和尚如何诬陷，真正的症结其实都在如花和尚身上，只要他说出真相，什么问题都会迎刃而解，看来要破除这个困局，只好先把他擒住再说。
正要出手，却见无语禅师在禅床上合什说道：“忍人所不能忍，舍人所不能舍，虽心明如镜而不表现于外，虽言行如痴呆而悲智存于内，一旦因缘成就，即可登高一呼，万山相应，修行者何必在意别人的知见不正？”
正文第六十二章空将业果问前身
无语禅师低声宣了几声佛号，灰衣僧人默默地躬了躬身，他转身做了个手势，带领群僧缓缓退出了茅庵。如兰和尚迟疑了一下，他看了无语禅师一眼，似乎有什么话要说，但终于忍住，转身尾随着一众黄衣僧人走了。
肖万代畏畏缩缩地走过我们身边，他看了我和灵宝三奇一眼，眼神中满是惊恐，无语禅师低声念道：“善哉，善哉”，肖万代忽然间转身跪在无语禅师的脚边，放声大哭起来。
这个卑鄙无耻的小人！地丙道人看这肖万代最不顺眼，他正要发足踢肖万代屁股一脚，却被一旁的如花和尚一把拉住。如花和尚一脸郑重，大家随他的目光看去，才发现肖万代的头顶上正在冒出一缕纤细的气体。
这缕气体呈黄白两色，非常细微难辨，但人丁道人辩气术最是高明，他立刻就认出这正是如兰和尚练就的贪腐之气…………鬼眼天罗！
我印象中的鬼眼天罗只是青色，在这里如何会呈现出黄白两色？我有点疑惑，定睛再看时，那道黄白之气在半空中扭曲盘旋，已渐渐转成青色。
无语禅师睁开眼睛，“释众生”，。他合什念了几遍，慢慢抬起头来看了大家一眼，眼神中充满了悲悯之意。鬼眼天罗的青气散尽后，肖万代的身体犹如被抽去了脊梁骨一般，“咕咚”一声栽倒在地面上不动了。
无语禅师连称“善哉善哉”，地丙道。人忍不住开口说：“这人卖友求荣，死不足惜，老禅师不该怜悯他。嘿嘿，那个如兰和尚假仁假义，老禅师却偏听偏信，佛门虽善，也有除恶降魔之举，老禅师乱讲慈悲，只怕也算不上得道高僧吧？”
地丙道人信口开河，无语禅师。脸上却毫无愠色，他伸出食指指向地面的肖万代问我道：“此人可是你的朋友吗？”
我摇了摇头。无语禅师又问道，“然则他也不会把你。作为朋友吧？”
我只好又点了点头，心中一阵困惑，老禅师的问话。难道有什么更深的寓意？
“那么此人并不算卖友求荣了”，无语禅师微笑说：“。他身受鬼眼天罗胁迫，几同傀儡行尸，说话本来就言不由衷。俗语云：蝼蚁尚且偷生，我们又何必介意别人身不由己的恶行？”
“苦海无边，回头。是岸，凡诸众生，只要一心向善，以前的恶业自能一一消除，除恶降魔只是无奈之举，化恶为善才是佛门慈悲的真谛。”
我和灵宝三奇听了都不以为然，照此说来，世间还有什么好坏之分？期待恶人们良心发现，更无异于痴人说梦。天乙道人突然问道：“老禅师佛法高深，我辈万万不及，但由此说来，似乎老禅师早已知晓自己的弟子修炼鬼眼天罗的秘密，又为何不去及时点化，让他早日回头？”
天乙道人心机深沉，他在我和如兰和尚辩争时冷眼旁观，这时侯突然发问，正切中了无语禅师的疏漏之处。地丙和人丁道人也醒悟过来，禁不住齐齐向后退了几步，无语禅师口口声声慈悲为怀，但他明知道弟子在外胡作非为却不加管束，难道师徒们是在沆瀣一气？这老和尚术法高深，真要和我们为难，只怕哥几个再难逃出生天。
无语禅师默然不语，一旁的如花和尚向我们躬身道：“各位施主误会了，此中要义，还是弟子向各位解说为是。”他叹了一声，又道：“我师深意，他人怎能得知？弟子也是今日才知道师父用心良苦，所谋深远。”
按如花和尚讲来，这百棺地最初并非是一片墓地，而是一户权贵人家的府邸，这家富户姓谈，原是清初八旗的包衣，从龙入关后因为军功领取了一块旗地，这块旗地就是现在的百棺地。清朝定鼎北京以后，为了满足皇室、王公等贵族官僚的剥削需要，曾将关外的编庄制度引入关内，通过圈地、逼迫投充等暴力手段，把近京各州县“无主荒田”，分给迁来的王公勋臣和八旗官兵，后来不论有主无主土地，悉行圈占，分别称为皇庄（皇室私产）、王庄（八旗宗室王公）、官庄（官员庄田，又称旗地）。这谈家虽是汉人，在八旗兵中却做到了佐领一职，所以也分到一块庄田，不过清初虽然标榜“不分满汉，一体眷遇”，实际上却首崇满洲，这谈家先人虽屡建军功，分得的旗地却在京城的最远边缘，与其他人相比差了许多。谈佐领是行伍出身的人，胆大心粗，常常在同僚面前口出怨言，时间长了不免惹来官府注目，渐渐为当地的有司不喜。谈家二代袭得父职后，深知祸从口出的道理，他谨言慎行，极少与他人交游，又在家设立佛堂，供奉菩萨，全家老小及众多仆役均日日侍佛不掇，刻意与世俗保持距离，以防不测之祸。顺治十八年（公元1661年）秋，山东胶东爆发于七抗清起义，清廷派数万名满蒙“八旗兵“和“绿旗兵平乱，谈佐领所在的直隶绿营也参与了这次血腥镇压，几万名精锐官兵疯狂剿杀，于七率众英勇抵抗，但寡不敌众，除于七等极少人逃生外，大批起义官兵及家属遭到杀害。史载山东于七之乱，死人极多，“一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。”后人传说这次农民起义被平定后，田中黄豆生形如人面，老少男妇，而耳目口鼻俱全，自颈以下皆有血影，土人呼为人面豆，可见清兵的杀戮极为残暴。
于七逃生后，据传先隐姓埋名给大户人家当佣工，后为避难到崂山华严庵出家，先得法名通澈，受戒时又获法号善河，他在七十岁高龄时被举为方丈，以高寿老死在华严庵。于七能够在乱军中逃生，最重要的就是他遇见了谈佐领。于七在顺治四年时受过清廷招安，他和谈佐领（谈家第一代先祖）情谊交好，两人曾结拜为异姓兄弟，于七在山东重举抗清义旗时，谈家先祖虽已离世，但他的儿子谈佐领却始终记得这位异姓叔公，他在离家时已经在父亲灵前立下誓愿，于七战胜也就罢了，一旦官兵打胜，他一定要在败兵中救出于七，一则告慰父亲的在天之灵，再则也是自己皈依佛门后积下的功德。于七案罪坐连株，胶东一带很多百姓都被无辜诛杀，于七在这样严酷的环境中能够安然无恙，是因为谁也没有想到，于七竟会被“剿匪”的谈佐领偷偷庇佑在自己的家中，于七后来在崂山华严庵出家修行，很大程度上也是受到了谈家信佛的影响。
但是于七本人年轻时却深受道家思想的熏陶，他最早在昆嵛山举事，而昆嵛山正是著名的道教名山，昆嵛山烟霞洞是王重阳等全真七子师徒修真的地方。于七虽不是道教中人，但对道家的术法很感兴趣，他的手下也颇多深通术法的奇人异士，只可惜这些奇人异士门派繁杂，良莠不齐，又不能相互团结，最后终究抵挡不过清兵的铁甲利戈，蒲松龄所作的聊斋志异。曾作有《野狗》一篇可以作为此事的例证。《野狗》篇说：
于七之乱，杀人如麻。乡民李化龙，自山中窜归。值大兵宵进，恐罹炎昆之祸，急无所
匿，僵卧于死人之丛，诈作尸。兵过既尽，未敢遽出。忽见阙头断臂之尸，起立如林。内一
尸断首犹连肩上，口中作语曰：“野狗子来，奈何？”群尸参差而应曰：“奈何！”蹶然尽倒，遂寂无声。
《聊斋志异》记述的多是怪力鬼神，世人以为尽是荒诞不经之说，其实并不尽然，譬如上述的这则故事就有一定的真实成分。阙头断臂之尸，起立如林，并能相互作答，在常人看来自是怪异，但在茅山术中却甚为常见，。茅山宗有“尸巫”之说，意思是指茅山宗的道士生前镇尸灭煞，死后如不肯尸解，也可以身化尸巫继续存活于世，不过这种尸巫生存期极短，几个月的功夫形体就会分解，实际上不过是另一种形式的行尸走肉而已，不到万不得已，道士们宁愿尸解也不愿施用此法，这也是尸巫这种东西在我国极为少见的原因。
于七耳濡目染，自然对各种术法也能略通一二。他兵败后隐匿在谈佐领家中，闲来无事常在谈家府院内四处溜达，没用多久竟被他看出了一丝端倪：谈府的地下蕴含着贪腐之气，一望便知下面是贪官的棺椁聚集之地。于七虽不明白这块旗地怎会成了聚阴之地，但对里面的贪腐之气对活人的危害却是心知肚明，他一生最恨贪官，不是这些人官贪吏虐，明朝怎么这么快就宣告覆灭？何况这贪腐气息对主家不利，他心怀感恩，对谈府的兴衰自然格外关心，于是把百棺地的情况告诉了谈佐领，谈佐领平日吃斋念佛，万想不到自家的旗地竟是这么凶险的所在，当下惊得目瞪口呆，企求于七给想个解法。于七虽然答应下来，但他又有什么真正的解法？唯一的办法就是不惜人力物力，把这些棺椁全部挖出来扔掉。在那个时代，挖人祖坟是最伤阴德，除了丧心病狂的盗墓贼，稍有身份的人都不敢做这种勾当。谈佐领顾忌自己的身份，不便指挥兵丁挖掘地下的棺椁，于七只好带着谈府的亲信家丁在夜晚偷偷行事，这样挖了几天，于七就发现事情有些不对，那些棺椁密密麻麻，似乎永无尽头，更奇的是越往下挖，挖出的棺椁越新，到后来竟挖出了土国宝的石棺，这土国宝是顺治朝的江宁巡抚，因受赃被顺治帝革职查办，畏罪自杀，于七为官时曾见过他，这时看见土国宝的棺椁，才明白这块百棺地并非天然之地，它以贪腐之气为引，把天下贪官的棺椁化为游棺诱到此处，实是有人故意改换风水所致。改换风水之术，只有集术法大成的大修行者才能施用，从这里聚尸聚阴的风水用途来看，施法之人应该是一个修力高深的茅山道士。于七本人只是粗通术法，对于这种风水改换一筹莫展，眼见挖掘无法根治，只能另想别的办法，于七和谈佐领计议良久，两人终于想到一个绝佳主意，要在百棺地就地建起一座寺院，好在贪官们的棺椁中多的是金银珠宝，秽迹彰闻的贪官也就罢了，那些生前不曾暴露，甚至在世颇得清正名声的贪官的随葬品更是奢华，财力上倒不是什么难题。谈府得了这许多财物，就召集许多人力兴建了这家寺院，谈佐领本来好佛，寺院建成后干脆出家做了和尚，后来成为寺院的第一代主持。清廷自康熙朝开始为了愚民，也提倡民众信佛，对谈佐领这样的汉族将官弃俗从隐更是高兴，下旨嘉奖了一番不说，还特许设立僧兵以为勉励。
于七按辈分还是谈佐领的叔公辈，谈佐领以主持的位子再三相留，于七坚意不从，后来他到崂山华严寺出家，再也没有回到百棺地。他是武举人出身，一生自视英雄，虽然反清落败但英雄气概到老弥坚，他在百棺地无法破解风水转换之迷，心中一直不愿服输，在华严寺修行期间他专意研究克制茅山之道，直到今日，崂山道士的许多术法都和茅山宗针锋相对，始作俑者正是自于七始。
这是百棺地建寺的由来，自后二百多年里，这座寺庙一直默默无闻，香火并不鼎盛，其中原因，固然是历代主持都恪守遗训，以与世无争为第一信条，更重要的原因则是寺庙的衣食丰足，完全不必依赖外界的供养。百棺地的棺椁犹如过江之鲫，在地下绵延而至，僧侣们挖之不绝，取之不尽，受用无穷，这些贪官搜刮的本就是民脂民膏，大家取来也丝毫没有心理负担，只苦了那些贪官，当年风风光光的下葬，本以为能够享受后人的祭奠，却不料暗地里早已尸骨无存，受祭的不过是一座座空空的坟头。
佛家重视因果，讲究戒贪惜福，只是守着这么多的宝物，难免会让一些意志不坚的僧侣兴起贪欲之念，所以从第一代主持开始就立下戒律，所掘得的财物只可满足寺庙的基本需要，除此之外全部布施给贫穷百姓，为防止僧侣们监守自盗，寺院设立了专门贮藏珍宝的库室，由僧兵们严加看管。
正文第六十三章修行也无常
无语禅师接任寺院主持以来，崇尚苦修，僧侣们的日常用度更为俭省，对地下的棺椁也很少挖掘。按无语禅师的话说，儒家尚讲求“有教无类”，更何况一向以慈悲为怀的佛门？佛法要度尽一切众生，众生皆有佛性，并无高低贵贱之分。这些贪官生前醉生梦死、争名夺利，活着的时候放不下，死的时候也舍不得，实为可怜可悯，盛放肉体的棺椁化为游棺，不能入土为安也就够了，又何必挖墓掘宝，令死者魂魄不安，复造孽业？以前掘得的珠宝在库室封存，新墓不得再擅自挖掘。僧侣们谨遵教诲，在寺院周围开垦园地，几十年来自给自足，倒也怡然相安，门徒虽多，却无人敢做出逾越门规之事，直到十余年前，才出现许多墓穴接连被盗挖的现象。
僧侣们一开始认为是盗墓的宵小之辈所为，只是加强了对寺院周围的巡逻，谁知数月下来一无所获，不但盗墓贼未曾抓获，又发现贮存在库室里的许多财物失踪了不少，这才引起了大家的恐慌。库室的警卫一向非常严密，除非监守自盗，任何人也无法无声无息地带走这么多的财宝，僧人们哗然，一时间人人自危，谁也无法摆脱盗窃的嫌疑，这件事干系甚大，僧人们急于自了，相互间不免猜疑，渐至互相攻讦，个个无心清修，无语禅师虽然多次劝戒，但众僧已心存芥蒂，表面上虽然恭敬答应，暗中却无法释怀，师兄弟之间出现了很深的隔阂。
几个月过去后，事情的真相大白，原来监守自盗的僧人竟是看起来木讷愚鲁的如花和尚！检举如花和尚的不是别人，正是他的同门师兄如兰和尚，盗宝的元凶被揪出后，僧人们群情汹涌，