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〃真好；〃君君听得入神了。〃这种男人；女人一定愿意嫁给他。他几岁死的？〃
〃死时六十岁。嫁给他干嘛；守寡好玩？〃
〃说不定女人会殉情呢！〃
〃为六十岁的人殉情；值得吗？〃
〃难道为十六岁的吗？十六岁那有这种深度和风度啊！〃
〃要殉情吗？还有一位可考虑。明朝末年的志土张苍水；他被杀时；举目望吴山；叹日：'好山色！'这个人临被砍头前还看山；还赞美阳明山多漂亮呀；这种人多洒脱呀！〃
君君点点头。〃这个也不错。〃
〃要殉情吗？〃
〃要。〃
〃对不起；来不及了。张苍水的老婆已先死了。〃
〃如果你死；你愿意那种死法？〃
〃我觉得人生最好的死法；一个是殉情而死；一个是性高潮时而死。殉情是与情人一起死了；是人生中死得最美的；其次就是性高潮时一个人死在情人身上；也真快意；只是对情人大恐怖了一点。我不知道我怎么死、是什么死相；但最向往的；就是阿提拉（Attilathe Hun）式的。阿提拉是五世纪时的匈奴王；武功所及；包含了大部分中欧和东欧。此公外号'上帝之鞭'；其凶悍可想。但他的死；不死于沙场；却死于与德国少女伊尔娣花烛之夜；性高潮中；女方欲仙欲死；男方却真仙真死了！真是《儒林外史》中王三姑娘老爸所说的'死得好！'这是我最向往的一种死法。别说这种福气只阿提拉一个独享吧！十世纪的教皇李奥八世；就是与情妇私通时死于高潮的；十九世纪法国总统福尔；也是与情妇私通时死于高潮的。可见阿提拉之道不孤；可真前仆后继呢！〃
〃除了上面两种以外；第三种是那一种呢？〃
〃第三种比起来就太无趣了；不过也不错。十六世纪波兰天文学家哥白尼出版他地动说的论文；最后拿着稿子在床上校对时；突然死了。这可叫做校对而死。我想我不得已而求其第三的时候；就那样死吧。〃
第二十四章
从小餐厅出来；转到了书店；君君在翻书的时候；我买了点东西；付的是现金。过了一会儿；我在翻书的时候；远远的看到她在刷卡；我走过去；她问我买什么东西了没；我说我付现买过了。
〃信用卡方便；你不用信用卡？〃君君问。
〃方便？什么方便？我看是高速负债付利息的方便。卡、卡、卡；其实信用卡不过是个浓缩了的、压扁了的放高利贷的罢了。放高利贷的有两种造型；一种是地下钱庄式的运大量现钞来的卡车型；一种就是卡片型。用卡片吃你；比用卡车吃你；还更吃人不见血呢。〃
〃有那么严重吗？万先生；你从不让你的大头脑休息；你对什么都有一大堆意见。〃
〃你说得也是；我的大脑是我身体上最辛苦的器官；我要你帮它休息。〃
〃有什么方法我可以效劳吗？〃
〃现在地点不对；再说吧。其实我全身的器官；都需要休息；都需要你帮我休息。现在；也不早了；去公墓；我们要上路了。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
走出了书店；走到仰德大道与华岗路的转角。我望着纱幅山和远山；对君君说：
〃古代的艺术家；曾有'不恨我不见古人；所恨古人不见我'的豪语；古代的文学家；曾有'不恨古人吾不见；恨古人不见吾狂耳'的豪语；都表示古人会遗憾没见到我；这是对人的；还有对山的；古代的诗人；曾有'相看两不厌；只有敬亭山'的描写；古代的词人；曾有'我见青山多妩媚；料青山见我应如是'的描写；都表示山会喜欢见到我。在他们笔下；他们都代古人立言、代青山讲话；意思是自己可以与古人、与青山互动。这种互动；比起穆罕默德要山朝他不遂、自己只好朝山的生硬干法温馨多了；也有情调得多了。〃
我又说：
〃刚在吃午餐时谈到选择；除了人生要不断的选择外；其实在阳明山看风景；也要不断的选择。阳明山被没水准的人们给污染、给破坏得好厉害；几乎没有完整的画面给你看到；你看东看西；总会看到一部分碍眼的、或不搭调的；你设法子；只好练出一种自动过滤、自动挑选、自动选择性视野的本领；对想看到的视而见之；对不想看到的视而不见。对美视而见之；对丑视而不见。古代相马的专家伯乐；对秦穆公赞美另一个相马专家九方涅；说九方涅的本领在能'见其所见而不见其所不见；视其所视而遗其所不视'；这两句话可说得真有学问；说得大好了。看被污染、被破坏的阳明山风景；乃至于这个岛上各地的风景；都得练出这种本领才成。大概这也算是对付缺陷美的必要法子吧？〃
〃照你这么说；看一个女人也适用这种标准吗？也要选择性的看吗？〃
〃也可以适用；不止选择性的看；而是自动选择性的看。不过；可爱的女人你对她不止于看。《庄子》书里讲'庖了解牛'；可解说出三个境界。第一境界是看到活生生的一条全牛；第二境界是达到目无全牛；第三境界是达到只凭感觉就知道这是什么样的牛；'以神遇而不以目视'；只凭心领神会而无须用眼睛去看；就领悟了一切。当然；女人不是牛；不能牛来牛去。但最后能够不看女人就可以心领神会了她；这也是别有洞天的新境界。〃
〃你会吧？〃
〃我会。例如我会在全黑的浴室里；在不能'目视'的状况下；'神会'一个可爱的裸体女人。虽没看到她的裸体；但能感觉到；多有情调啊；多有趣啊！〃
〃如果浴室里不是裸体女人而是一头小母牛呢？〃
〃我就把它抓住；从马桶里冲走。〃
〃小母牛怎么会冲进马桶？'？君君笑着。
〃小母牛怎么会跑进浴室？你提出荒谬的问题；我就提供荒谬的答案。〃
〃那…那裸体女人会出现你的浴室吗？〃
〃你怎么问我呢？要问问我这种问题的人呀！〃
君君会心的一笑；轻轻打了我一下。〃我们走吧！〃
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
君君和我；转入华岗路后；经过外侨区的旧宅群、经过华岗路的天主堂；再从天主堂旁边的斜坡朝纱帽山脚走；一路下坡；跨过一道小桥；又转趋上坡。下坡上坡之间；是一条幽谷；它不是死亡的幽谷；却是条走向死亡之地的幽谷。跨过小桥以后；出现一条歪歪斜斜的细路；变成了一路上坡；最后穿过几行竹林；就上了到北投的阳投公路。公路是沿着纱帽山开凿出来的老路；右边是山脚；左边是延伸的幽谷；沿路走着；在树丛中间；公墓的灵骨塔就时隐时现在眼前。
这条公路不宽；勉强往来汽车对开；行人则被挤到山脚旁或幽谷边；一如被现代文明挤向左右；毫无抱怨的余地。路是漫长的、成段的；每到一段；就有小歇之处；或标做〃第一展望〃；或标做〃第二展望〃…不过沿着幽谷展望下去；看来看去；都很少能躲过一个地标；那就是愈来愈近的灵骨塔；和一排排一片片白绿相间的公墓群。
有的路段特别窄；为了安全；君君和我有时要鱼贯前进。车总要坐一段的；可是我们没预定在那一站上车；每经过一站；我们就在站牌下向回程张望一下；看看有没有公车前来；有；我们就搭；没有；我们就再走一站。对悠闲的人来说；不怕错过什么；尤其不必怕错过现代文明。
最后；也没注意走到那一站了；背后公车来了；我们上了车。这路公车开往天母；但路过公墓。在公墓附近；我们就下车了。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
通向公墓的是一条向左的岔路；是上坡；愈走离来时路愈远；仿佛先给了你〃幽明异路〃的心理准备。一路走上去；要经过国民党权贵们的大坟；好在那些坟还算隐秘；不像他们生前那样招摇；减低了一点人们对他们的敌意。再上去；就赫然出现灵骨塔了。比起一座座土葬级为主的坟墓来；火葬级为主的灵骨塔自然显得寒酸；事实上；灵骨塔也是后来冒出的。因为公墓的原始规画；都是土葬；不料人死得大多了；超出了原来规画的预估；很快的；预定满额了；想埋骨阳明山的人；从此失掉了机会。灵骨塔的建造；只是给火葬级为主的死人一点归宿的空间；和住高楼大厦的没有两样。高楼大厦尽管雄伟；但从土地持分看；你只是百分之几而不是百分之百；百分之百的土地持分者乃是住在地面上〃透天厝〃的人们。这些人明知死后万事皆空；但在皆空之时；独踞湖山少许、独与泥土相亲；倒也是一种称庆与自得。虽然这种情怀；对我这种开明的反叛型英雄人物却毫无意义；因为我早巳捐出我的尸体给台大医院了。我死后；他们可做〃人体解剖〃；然后做成完整骨路标本；永远悬挂在台大骨科；除嘉惠医学教学及研究外；喜欢我的；可以看到我的骨气；不喜欢我的；可以观察我的骷髅；真可说一了百了；尸无存却骨长在了。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
灵骨塔是整个公墓的最高点；也是中枢所在。以它为中点；公墓沿着每一块山坡蔓延开来；不分南北与东西、不分山阴与山阳、不分大块与小块；凡是可以自成一个范围的；就算一个单位；给开发出来。基本上；成千上百的死者多属一个大类；那就是一九四九年起大陆来台的那批人物；这年国民党被共产党打败逃到台湾时；独夫蒋介石才六十三岁；跟他来的鹰犬们绝大多数都比他年纪小；离死亡尚远。但是；二三十年过去了、三四十年过去了；他们也就老死台湾了；这就造成了公墓的抢手。因为从地望上看；阳明山公墓的风景的确绝佳；但这是指从墓地向下看台北盆地；不是指从台北盆地向上看它。它的开发；把青山和生态都给破坏了；从下方看上去、从远方看过来；尤其不忍卒睹。所以；台北市的人；有一点审美眼光或环保意识的；都讨厌这公墓；但他们忘了；就便是这一公墓的开发；都是独夫蒋介石批难的。独夫蒋介石成立了阳明山管理局；把阳明山的一切都在他直辖之下；活人自不消说；死者也不例外。
不过；有一小部分死者似乎有点例外。这些人并没跟独夫蒋介石一起渡海来台；他们是外省第二代；生于台湾、长于台湾、英年早逝于台湾；死了以后；阴错阳差的机缘；也埋到这里；他们与鬼为邻；显得有点不搭调；因为这片公基本是独夫蒋介石的鹰犬世界；大家比邻而埋；未免格格不入。但是；死人是没有选择的。一如英国西敏寺埋在一起的；有的是生前敌人。不过；那种敌人也是够水准的；而独夫蒋介石及其鹰犬；做为你的敌人；其实还不够料呢！
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
由于阳明山公墓已呈饱和状态；所以它已没有发展；只有维持。但维持也是不容易的；人刚死的时候；亲友感情正深；修坟送葬；一片人气；年深月久之后；新坟就渐渐沦为荒坟；人气也不见了。
君君和我；在荒坟乱草中走着。
〃你看这些坟；〃我指着。〃绝大部分都成了荒坟；但从刚盖这些坟的情况看；它们绝不是荒坟的下场；可是年深了、月久了；活人与死人的关系；就渐行渐远。'去者日以疏；'这本是人之常情；不过；全世界只有一种人例外；那就是'台湾人悲情'的制造者。这些人每年炒作〃二二八〃；说二二八事件百分之百全怪外省人。但我忍不住怀疑；到底有没有一个小数点百分之百怪外省人中的一个小数点；台湾人也不妨反省反省呢？例如事件之起；是缉私人员惊慌中开枪误杀了一名看热闹者；这种缉私人员应予严办；是对的；但群众包围警察局；要求立刻'就地正法'；这种不懂事、不讲法律程序的要求；任何官员都做不到。做不到就起暴动；把外省人中的无辜者予以打、砸、抢、杀；妇女子以强奸、婴儿子以摔死；这种行为；不该反省反省吗？由这种暴民滥杀行为；招致来的暴君派部队登陆滥杀；能够百分之百全怪外省人吗？我绝对不是说国民党政府惹起民变、处理民变是对的；但相对方面；台湾人的肆虐与招祸反应；也不无反省之处。但是；直到五十多年后的今天；又有几位反省了呢？今天的观点是单面的；就是大家只看到台湾人之死；却视而不见外省人之亡；整天朝野为二二八做悲情秀；却根本不提二二八首开滥杀之风的是台湾人这一事实；这叫什么道德？如果这是道德；那只是'台湾人的道德'；不是人类正义之士的道德。而且；如果五十多年来二二八的悲情值得一恸；四百年来高山族被这些台湾人〃二二八〃的；又不知凡几？为什么朝野不为他们恸一恸？整天哭喊自己受虐的人；为何不去顺便代高山族被虐喊喊冤、立立碑？自己人杀的高山族、杀的外省人都不算；只算别人杀自己人；这算那一门子是非？这些人口口声声公义公义；但真正知道公义的人；他们在主张'还给台湾人一个公道'之际；也会主张一下还点公道给外省人；主张'促成公布真相、平反冤屈'；也会调查一下台湾人怎样'冤屈'外省人。也许有些公义人士们说；台湾是台湾人的；你们外省人跑到台湾来；出了事；难免要受'冤屈'；但是；高山族若站出来；谁还好意思说这种话呢？正因为台湾人的祖先从大陆来台；欺负高山族；欺骗他们、欺凌他们、残杀他们、联合外国人如荷兰人等把他们无异种族灭绝；他们才逃到高山之上。试问今天的公义人土们；是不是也该把当年台湾人'冤屈'高山族的血泪；公义一下呢？给你一个统计数字吧！以台南附近为例；台南附近在1650年；有高山族315社、68000人；可是；到了1656年；就只剩162社、31000人了。短短的六年间；一半多人口不见了；这种种族灭绝或逼上玉山搞法；纵希特勒杀犹太人；也望尘莫及；纵二二八杀人；也望尘莫及。而这种暴行；都是台湾人联合荷兰人干的！若来点比较历史学；我们可以说：荷兰人相当于到美洲的白人；台湾人相当于卖到美洲的黑人、黑奴；高山族相当于原在美洲的印第安人；不同的是；黑人对参与杀印第安人；至为罕见；而台湾人参与杀真台湾人高山族；却凌驾洋人呢；更不可思议的是；日本人在台湾五十年；杀了千千万万的台湾人；台湾人为什么不吭气、不调查、不立碑、不悲情；不但不这个不那个；反倒哈日、反倒赞美日本人；这不是贱种、贱骨头吗？天下有这种公义之士吗？这些人谈公义之不足；又喜欢搞〃台湾人悲情〃秀；整天以制造悲情的方法号召'走出悲情'；例如他们为二二八死难者哭哭啼啼；事实上；纵使是直系血亲；死了五十多年后；按人之常情；都没有那么多的悲情可出、也没有那么多眼泪可流了。没有那么多悲情硬要说有、没有那么多眼泪硬要往外挤；这不是作秀是什么？更荒谬的是说二二八被杀的台湾人有十几万或几万或两三万；以增加悲情气氛；好了；政府开始补偿了；死一个给六百万；亲属请来登记吧；按说重赏之下；必有死人；结果登记到今天为止；登记了五年；只死了或失踪了或受伤了八百二十四人；八百二十四人是十几万或几万或两三万吗？这样子有意制造悲情记录；真是何苦来啊？我刚才说了这么多；重点有二：第一'去者日已疏；按人之常情；对死者可以怀念悼念；但说一定要五十多年后还有大量的悲情；那不是真实的；第二；台湾已是一个没有公义的岛；从暴君专制到暴民专制；已把台湾搅得乌烟瘴气。我可说是这个岛上最能发出真正公义之声的人物；除了我以外；当然还有一些别人；也只是可数的十几个人而已。不过我也开始老了；我还有许多世界性的题目要做；在小岛的题目上燃烧自己；对我已是过去式了。来；君君；还是少看生者多看死者吧；这里到处都是死者。只可恨埋的多是窝囊的国民党；一、讨厌死了；二、死了也讨厌。不是吗？〃
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
我说：〃我有一首叫做'坟'的诗；对比生者与死者间的变化；我慢慢背给你听：
一切都集合起来了；
当泪水平行了雨淋。
一铲铲黄土埋下、埋下；
直埋起一座新坟。
送葬的人鱼贯前进；
个个都黯然伤神…
这个世界不只有你、不只有你；
也有我们。
一切都疏散开来了；
当风声吹落了雨淋。
一片片荒草爬上、爬上；
直爬上一座孤坟。
送葬的人鱼沈雁杳；
个个都无处可寻！
这世界只有你、只有你；
没有了我们。
不过；既形成了一大片公墓；纵然这世界'没有了我们'活人；死人因为左邻右舍都是；倒也不再'这世界只有你、只有你'了；至少是'只有你们'了；死者有知；应该没那么孤单；使'与鬼为�