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他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已经熟知的和整理好了的东西；而且由于他们专门爱去注意奇特的和怪异的东西，他们就更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料，同时还以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西；这样，他们就好象把一切都置于绝对理念之下了，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并似乎已生长为一门扩展了的科学。
“他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已经熟知的和整理好了的东西”，他们在自己的地盘上，自己的地盘是什么地盘？就是直接知识，在直接知识这个地盘上面搬进了大量的材料，直接知识本身是空洞的，直接、直观、直观的知识，悟到了就悟到了，没悟到什么都没有，你悟到了就什么都有了，这就叫顿悟，一念之下，当下大悟，这叫顿悟，什么都有了，你没有悟到，你就什么也没有，本来他跟内容没有关系，但是呢他们倒是很容易在内容上作巨大的扩展，就是说因为他们已经顿悟到了，他们顿悟了以后呢，可以把所有的内容都纳入到他们的地盘上来，一通百通，所有东西都是一样的，“他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已经熟知的和整理好了的东西”，大量的材料是什么材料呢？就是那样一些已经熟知的和整理好了的东西，把所有的常识、所有的已经熟知的、所有的经过人类的世世代代的积累已经整理好了、已经成为知识了的东西，全都搬进他们的这个顿悟、他们的直接知识里面，全都放在他们的直接知识底下加以解释，我经常、几乎每年都要收到几本、两本甚至于三本这个民间哲学家寄来的这个著作，现在出东西很容易嘛，只要有钱，你给出版社几万块钱，它就可以给你出本书，于是他就寄给我一本，也不认识，大量的就是这样，他有一个顿悟，他觉得哪个概念是最重要的，然后就什么论，三十万字、四十万字，然后天下、地下、这个什么这个中西马、什么自然科学、数学、物理学、社会科学、法学、道德学、伦理全搬进来，你看，我都可以解释，我一个概念可以解释所有这些东西，这就是一个体系，灵光一现，他觉得他抓住一个他就抓住所有的、天下所有的知识，这样的东西多，我通常呢都不回复，这觉得这都是垃圾，每个人都随时都可以想到一个概念，哦，当下大悟，所有东西都是这个概念，都是这个概念在起作用，这个把熟知的和整理好的东西都搬进来，大量的材料都搬进来，搬进它这样一个概念里面来，比如说这个雅可比，绝对，所有的东西都是在绝对之下，所有的东西都是相对的嘛，那么它都在绝对这个概念之下，我可以用绝对来解释所有的东西，下面，“而且由于他们专门爱去注意奇特的和怪异的东西，他们就更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料，同时还以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西”，这个也改了一些字，“而且由于他们专门爱去注意奇特的和怪异的东西”，刚刚讲的是那些已经熟知的东西、已经整理好的东西，他们都纳入到他们的灵感之下了，不但如此，而且他们专门爱去注意那些奇特的、怪异的东西，比如说气功啊、特异功能啊，很多我看到的很多的民间哲学里面也有，气功他也能解释，中医他也能解释，阴阳五行，我刚才讲了嘛，中西马古今中外他全都能解释，这个凡是越是你无法解释的、觉得很神奇的，这个不明飞行物，这样一些世界之谜，在他那里都可以解释，还有算命，算得头头是道，“专门爱去注意奇特的和怪异的东西”，他这是也是一种办法，我要提高我的知名度的话呢，你如果只是解释那些大家都知道的东西，那还不够，你必须把那些别人不能解释的东西你能解释，你能把它解释得头头是道，这是他们的一种办法，他们经过这种解释，他们经过，“更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料”，就是说那些奇奇怪怪的东西都是大家感到陌生的，但是经过他们的解释以后，他们就好象是以熟知的方式占有了这样一些材料，占有了一切其余的材料，也就是说我连这样一些奇奇怪怪的人们感到陌生的东西都已经掌握了，那么一切其余的材料更加掌握了，我能够解释人们不能解释的东西，那么我当然对于人们已经能解释的东西当然更加是完全掌握了，“就更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料”，我把那些不熟悉的、陌生的东西解释了以后，其他的就不言而喻了，那些熟知的东西就不在话下了，这个要把最难的东西解决了嘛，最难的东西解决了，容易的东西就不用说了，“同时还以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西”，那些奇异的东西、那些陌生的东西都是还没有得到规范的东西，那么这些人呢他们通过这样一种方式呢，就同时好象是“以整理好的方式”，那些没有被整理的东西在我这里也就都被整理了，你不能规范，我已经给了他一个规范啦，所以我就以“以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西”，也就是尚未被别人整理好的东西，我整理好了，自然我是填补空白的，这个是他们采取的一种手法，他说，“这样，他们就好象把一切都置于绝对理念之下了，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并似乎已生长为一门扩展了的科学”，这是他们所要达到的目的了，“这样，他们就好象把一切都置于绝对理念之下了”，雅可比就是这样的，绝对嘛，绝对只能是直接知识，我直接就可以感到绝对，当把所有的东西都纳入到我的地盘以后呢，包括那些奇奇怪怪的东西，我都把它纳入进来，“就好象把一切都置于绝对理念之下了，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并似乎已生长为一门扩展了的科学”，其实它根本还没有扩展，他只是把人家扩展的东西把它纳入进来，把人家遗漏了的或者还没还得及扩展的东西也把它纳入进来，就好象他的科学已经扩展了，绝对理念“似乎已生长为一门扩展了的科学”，通过这种方式来扩展绝对理念，实际上绝对理念还置身于事外，因为这些东西已经是现成的，它并不是由绝对理念一步一步地推出来的，绝对理念不过是象一个箱子，绝对理念是个筐，什么都往里面装，只不过是个筐子，能把它装进去，内容还是散的，你从里面看出绝对理念，人家可没有看出绝对理念，你说这是绝对理念，人家没有知识的人、没有绝对知识的人他说就是知识嘛，这就是自然科学知识嘛，这就是牛顿定理嘛，这哪有什么绝对理念？他可以不承认，只不过是你把它装进去了，你承认而已，那么它是不是能成为一门扩展了的科学呢？显然不可能，所以他这一段整个都带有一种讽刺的意味，下面讲，但仔细考察起来，我们就发现他们所以达到这样的开展，并不是因为同一个理念自己取得了不同的形象，而是因为这同一个理念作了千篇一律地重复出现；只因为它外在地被应用于不同的材料，就获得了一种无聊的外表上的差别性。
但仔细考察起来，这样的扩展并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的，相反，它是同一个东西不变形地重复，它只是外在地被应用于不同的材料，并获得一种无聊的外表上的差别性。
我这一句改了一些，我们再看，“但仔细考察起来，这样的扩展并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的”，它这里讲同一个理念，其实不一定是同一个理念，就是他这里是讲一般的方法论，就是说按照黑格尔的说法，你真的要扩展为一门科学，你不能把一个筐子摆在那里，把所有的东西丢进去，那是成不了科学的，科学哪能这样建立起来呢？真正的科学是同一个东西自己取得不同的形态而实现出来的，真正是科学的话，它是一个实现出来的体系，是同一个东西从同一个原点上面自我实现，自己把自己实现出来，它不是一个筐子，或者象康德讲的先天直观形式，把什么东西装进去，不是康德讲的建筑术，一种外在的一种技术，而是一种生命的自我生长，一种有生命的自我生长，同一个东西自己取得不同的形态而实现的，这样的扩展了的科学，什么叫扩展了的科学？应当是这样地实现的，就是同一个东西自己取得不同的形态，最开始是抽象的形态，后来越来越具体，在每个环节里面，都是它的一种形态，然后这些环节呢成了一个概念体系，这个概念体系就可以称之为科学体系，扩展的科学体系应当是这样去扩展，不是说你把一个筐子装得越多就越扩展，不是的，“但仔细考察起来，这样的扩展并”，就是上述的这些哲学家他们的扩展它不是这样的，“并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的，相反，这是同一个东西不变形地重复”，“同一个东西不变形地重复”，就是同一个筐子不断地去装别的东西，这个筐子还是筐子，它没有改变，它没有任何变化，它不变形，然后去重复，不变形地重复，它是同一个东西不变形地重复，“它只是外在地被应用于不同的材料，并获得一种无聊的外表上的差别性”，我用同一个筐子去装这些东西，去装那些东西，好象有很多差别，好象有丰富的内容，“只是外在地被应用于不同的材料，并获得一种无聊的外表上的差别性”，这是没有意思的，一些民间哲学家的那样一些做法呢，其实是没有什么意思的，就是你掌握了一个观念，然后呢你就把它套到所有的事情上面去，去套用，外表上的差别性，它不是它一个东西自身发展出来的，这上是、从这里头我们可以看出，黑格尔自己的方法论，他在批评别人的时候显出他自己的观点，他自己的观点就是必须是同一个东西，或者说，必须是唯一的一个东西，它自己发展出自己不同的形态来，天下万事万物其实都是这样产生出来的，不是既定的有天下万事万物，然后你用一个东西把别的东西给装进来，实际上天下没有、本来无一物，不是说已经有万事万物，本来无一物，只有一个东西，而这一个东西把自己不断发展发展，自身扩展为天下万物，当然这里头有上帝创造世界、创世纪的这个影子在里头，本来是空虚的，上帝是从虚无从创造出整个世界、大千世界、五花八门，不管多少眩目、多少五彩缤纷，但是都是上帝凭借他的逻各斯创造出来的，凭借他的逻辑创造出来的，一切都是逻辑的结果，我们看到的绿色的树、红色的花、这个阳光、大气等等，所有这些东西都是逻各斯自己一步步发展出来的，而不是用一个逻各斯的筐子去把这些东西装进来，不是，本来没有什么东西，这是黑格尔的方法论，从无中产生出存在，从虚无中，本来什么都没有，但是呢最开始有一个存在，你也可以说它是上帝的存在，你也可以说是逻辑学里面的存在范畴、存在概念、有、有的概念、是、这样一个概念，但是呢它一步步可以发展出所有的事物，这是我曾经讲到的中西哲学的一个很重要的区别在这个地方，西方哲学由于基督教的这个上帝创世说，它总是从一个事物创造出万物，而中国哲学呢一开始呢是一，虽然它也讲一，但它总是有两个东西，表面上的一实际上是两个，实际上里面阴阳、这个道气等等，它都是在一种关系之中、在两个东西的关系之中来产生天下万物，所以有的人也把中国的这种思维方式称之为关系实在论，中国人重关系，不光是孔子讲的二人关系，仁义道德，仁，仁就是二人关系嘛，而且整个自然界、宇宙论都是一种关系实在论，中国人强调关系，而西方哲学从这个圣经创世纪开始它就是强调一种个体的能动创造，上帝，上帝是一个个体，所以它一开始没有第二个上帝，它就是上帝，魔鬼也是上帝创造的，天使也是创造的、上帝创造的，天地万物都是上帝创造的，是从一个东西创造出所有东西，所以它这里讲的，“通过同一个东西自己取得不同的形态”而实现科学的开展，这是有它的西方传统作为根底的，下面讲，如果理念的发展只是同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的，事实上却永远仅只是个开始。
如果理念的发展只是同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的，事实上却永远只停留在它的开始。
这里讲到理念了，前面讲到的同一个东西，那是一般的，那是讲逻辑学，还没有具体提到理念，那么这里、这个地方提到理念，“如果理念的发展只是同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的，事实上却永远只停留在它的开始”，直接知识，直接知识已经是理念了，已经是一个理念了，这个它的发展只是同一公式的如此重复，这个里头已经不光讲的是雅可比了，雅可比当然是直接知识，但是还有别的直接知识，比如说费希特和谢林，这个地方有点影射谢林了，谢林的观点就是理念的发展是同一个公式的重复，同一个公式不断地重复，在不断的层次上不断地重复，在不断的层次上，这个谢林有一个词，叫做＊＊＊，＊＊＊，＊＊＊在这个西方里面的意思呢就是、它本来是个数学的术语，就是幂，我们说这个2的几次方，几次方就是幂嘛，它本来是这个意思，一种数学上的那样一个术语，同一个公式如此不断重复，这个谢林的＊＊＊就有这个意思，我们经常翻译这个词不太好翻，有的翻译成阶段、等级，或者翻译什么，都不太贴切，我感觉他用这个词呢是有来头的，他是这个学斯宾诺莎，斯宾诺莎就是用几何学的方式来证明他的宇宙关系，证明他的宇宙观点，要用几何学的方式，几何学就是讲幂嘛，平方、立方，就用这个东西来构成整个世界，那么谢林在这个地方呢实际上是援用斯宾诺莎的这个这种几何学的方式，指数，量的方式，他是用量的方式，在质的方面是没有变化的，在量的方面是不断地重复的，虽然等级有不同，2次方跟3次方肯定不同的了，1次方跟2次方层次上肯定是不同的，但是只是量的不同，有质的不同，也只是量中质的不同，也是量里面质的不同，所以它是同一个公式如此重复，比如说两极化，谢林非常崇尚的一个原则――两极化，两极化在自然界里面到处都体现出来，什么都是两极，这个酸和碱、正和反、上和下等等，他举了很多例子，化学的例子啊、物理学的例子啊，都是这个同一个两极化的这个一种重复，但是等级它是不断上升的，最后又不断回复到那个无差别的同一性，两极相通，两极相通最后归于无差别，当然这里头有辩证法，但是谢林的辩证法他是在一个量的意义上来理解的，在一个＊＊＊的意义上来理解的，＊＊＊还是一个几何学的术语，“如果理念的发展只是同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的”，也就是说对立统一，对立统一谢林也是用得非常纯、非常娴熟的，谢林的辩证法也是非常娴熟的，特别在自然界、在自然哲学里面他运用辩证法非常熟的，所以他的这个理念本身虽然是个真实的理念，“事实上却永远只停留在它的开始”，开始就是这样的，这个，黑格尔逻辑学一开始从质（当然最初有个抽象的质），然后形成量，存在，只是推到这个阶段，只是停留在存在论的阶段，永远只停留在它的开始，就是我们讲量变到质变，在谢林那里已经有了，量变到质变，但是仅仅停留在这个层次，我们现在、我们今天进辩证法有三大规律：量变到质变、对立统一、啊这个否定之否定，在谢林那里主要是量与质的关系，当然他也有对立统一，但是这个对立统一它主要是量的，主要是量上面体现出来，这种一种开始的阶段，一种模糊的阶段，下面讲，如果认知主体只把唯一的静止的形式引用到现成存在物上来，而材料只是从外面投入于这个静止的要素里，那么这就象对内容所作的那些任意的想象一样不能算是对于上述要求的满足，即是说，这样做出来的不是从自身发生出来的丰富内容，也不是各个形态给自身规定出来的差别，而勿宁是一种单调的形式主义。
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认知主体只把一个僵硬的形式在现存物上到处应用，而材料只是从外面投入于这一静止的原则中，这就象对内容作的任意的突发奇想一样并非对于所要求的东西的满足，即是说，这不是从自身发生出来的丰富内容，也不是各个形态给自身规定出来的差别，而勿宁说这是一种色彩单一�