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3。 我们知道，正如“哥白尼式的革命”中所讲到的，我们的知识如果有客观的有效性，则对象与概念必须一致。对象与概念的一致，只有在下列两种方式下可能：一、对象使概念可能，即知识符合对象；二、概念使对象可能，即对象符合知识。如果是第一种方式，则概念是经验的概念，经验的概念则没有普遍必然的有效性的，故这种方式是不可能的。唯一可能的方式是第二种方式，即概念使对象可能。若概念使对象可能，则这概念是先天的概念。证明我的先天的概念使对象可能，也就是说，证明我们的范畴使对象可能的“合法性”，叫作范畴的“先验演绎”。总而言之，康德在人类认识领域中既然追溯到认识的先天基础即范畴，那么要保证这些范畴的普遍必然性和客观必然性，便不能不通过一个概念的先验演绎。
4。 概念的先验演绎也有两种，一种是对时空这两种直观形式的概念的演绎，这已在“先验感性论”中关于时空的“形而上学阐明”和“先验的阐明”中进行过了。这种演绎是直接的、比较容易的。感性直观形式（时空）与对象的关系是直接的，任何经验事物不在时空中便无法想象，因而时空与对象的先天关系是直观自明的。另一种即范畴的先验演绎则困难得多，因为概念本身不能直观，与对象的关系是间接的。所以有人认为可以想象一个经验对象不用范畴，仅凭直观或知觉印象也可以出现（如洛克、休谟等人所设想的）。范畴这类知性概念是先天的，与经验无关，乃主观所有。这样，一个主观的东西要应用到“客观的”对象上去，这就必须进行演绎，否则就站不住脚，就是“非法”的。康德认为如果能够证明只有以范畴为前提，经验的任何对象才能被思维，才能获得任何经验知识，那范畴先天地运用于一切经验对象的合法权利就找到了正当的理由，范畴的“先验演绎”也就完成了。
5。 （本段需参考第一章第二节：洛克哲学概念，也可以跳过本段。）康德指出，这种先天性概念要进行演绎的必要性，还可以从哲学史的角度来说明。我们从哲学史上看，洛克所做的工作，就是从经验论的角度来说明这些知性概念的运用。康德一方面赞扬洛克，肯定他的历史作用，指出他为知识的研究开辟了一条新的道路；然而，另一方面，又批评洛克，指出他只是从经验的角度来说明观念的起源，这只是从一些特殊的知觉进展到对一般概念的研究。康德认为，这种研究，至多不过是陈述了人类认识的经验事实，而没有对这些概念进行演绎，没有阐明它们的合法性，这样便经受不住后来休谟对它的诘难。就是说，休谟认为洛克的经验说明，并不能说明因果之间的必然联系。康德同样地肯定了休谟的批评。他指出，既然像因果性这类概念被洛克解释为经验得来的，那么它就不可能有普遍必然性，因此就不可能构成科学知识。从哲学史上这一情况来看，可见用经验来说明这些先天的知性概念是行不通的。这一类概念完全不是经验的概念，既然不是经验的，那就不应该从经验上证明，而是应该来证明这不是经验的东西而又怎样能够应用到经验上，并且使经验成为可能。这就提出必须对这类先天概念进行先验的演绎。
6。 由于范畴的先验演绎是《纯粹理性批判》中最重要、最难懂，也是最易引起误解的部分。难点的实质就在于，范畴是知性先天形式，它是主观的东西，而现在却要用到“客观的”对象上去，那么，它怎样能客观有效？（或概括为：主观的表象如何与客观对象一致？）面对对《纯粹理性批判》第一版该部分的批评，康德在Ｂ版（第二版）中对该部分作了极大的修改。康德自己认为在Ｂ版中主要观点没有改变，改动的只是在表述方面，目的是消除误解和使难懂的地方容易理解。康德
康德认为，这个问题的解决，不外两种办法，或者对象单独使表象（范畴这些先天表象）必定成为可能；或者表象单独使得对象成为可能。第一种办法不行，因为这样一来，二者的关系便只能是经验的，表象绝不可能有先天的，即不可能有普遍必然性。因此，只有采取第二种办法。
Ａ版（第一版）的演绎是从分析的角度进行的，像剥洋葱一样，对现有的经验知识层层剥离，直到里面的生长点。Ａ版演绎分为“主观演绎”与“客观演绎”两部分。所谓“主观演绎”，简单说来，就是从主观心理方面探究知识所以可能的条件，即从知识发生的过程中去探索这个过程所需要的主观先天条件。所谓“客观演绎”，是从知性的最高统一性即“统觉的本源的综合统一性”出发，而推演出范畴在运用于一切经验对象的先天合法性或普遍必然性。
Ｂ版（第二版）是从综合的角度来进行的，从一个根本之点出发把其他环节都纳入其下。Ｂ版比之Ａ版作了极大的改变，去掉了许多心理学的论证，突出了“客观演绎”。正因为Ａ、Ｂ版各有侧重，故采取Ａ版的主观演绎与Ｂ版的客观演绎来讲解范畴的先验演绎。
第七节 范畴的先验演绎
一、主观演绎
主观演绎就是确定知识的主观条件，也就是探讨知识所发生的主观过程。大概是因为康德已经把对象归于主观的表象，因此在说明认识对象是怎样形成之前，康德就得先解决表象是怎样统一的。因为在康德看来，感性直观虽然提供感觉材料，但这些材料都只是孤立个别的感觉因素，还仅是杂多，因此要形成对象，首先就得把这些感性杂多统一起来。所以主观演绎所要解决的问题，实质上就是构成知识统一的主观条件的问题，或者说，是解决统一性的问题，从而才能解决认识对象的问题。
康德正是从知识必须是一个整体这个前提出发，来提出综合统一的主观条件。他说，由于感官在直观中包含杂多，因此，我们在直观一个对象时，就是意味着各式各样的感觉因素在意识里出现，而我们必须把它们作为一个整体或总体来看待，这就可以称之为“概观”（相对于“直观”而言）。但是，这种概观不光是感性所能解决的，因为要形成概观，就得有综合。这种综合已经不是属于感受性，而是属于知性的自发性的活动。
这种综合有三种。主观演绎以意识首先表现为“时间意识”这个事实出发点，描述所谓主体能动性的三种综合：即“直观中把捉的综合”、“想象中再生的综合”、“概念中认知的综合”。这一演绎过程的心理学成分相当突出。以下我们一一对这三种综合进行讲解。
1。 直观中把捉的综合（Synthesis der Apprethension。“把捉”Apprehension，也译为“把握”、“觉知”、“领会”）
①一切表象可以由不同的来源产生出来，可以来自外物的刺激或由于内部的原因，可以是先天的，也可以是经验的。不管它的来源如何，有一点是相同的，即一切表象都是被我们意识到的，都从属于内感官的形式条件，也就是必定从属于时间（这在第二章先验感性论中第三节的“二”中的“2”里已经讲过了）。知识中的一切秩序、联系和关系都必定在时间里实现，都必定带着时间的特性。而反过来，时间的意识又只有通过一个接一个的表象的连续出现才能为我们所把握。因此，我们所意识到的尽管是时间的连续的意识，而实际恰恰是表明这些杂多印象都是相继在时间中出现的。就是说，各表象实际是必然从属于时间意识。
②每个直观里的表象不只是一个，而是多样的。其所以是多的，是因为每一个单独的表象只占领时间的一瞬间，即各自都是孤立的。我们不可能在一个时间里获得关于一个对象的直观，即不可能一下子获得对象的大体上的全貌。永不中断的时间在我们的感性直观里是一段一段的，与一段一段的时间相应的是不同的表象。所以要对这些杂多表象形成一个直观的统一体，就必须将它们加以通观并抓在一起，这种活动就称为“把捉的综合”。它是通过时间这种先天直观形式而实现的。换言之，只有当人们在前后相继的杂多表象中分辨出时间来时，杂多才作为杂多而呈现在直观中，即其所以是多，是因为这个“多”已经包含在一个直观里边，即已经过把捉的综合作用了，从而使“多”被意识到。可见知性对感性表象的最起码的先天综合能力首先就是把捉时间表象的能力，也就是运用时间来整理、联结和组合一切杂多使之形成一个“综观”的能力。（当然，这同时也包含了把捉空间表象的能力。）
③但是，这种综合作用必须是先天的，而不是经验的，因为经验中给予我们的只是孤立的表象，而没有综合的表象。总而言之，“直观中把捉的综合”，就是把主体知识的感觉材料置于时间和空间的直观形式中，在时空的直观形式中，主体的自我意识已经把杂多的材料收集综合起来，使人的认识形式互相联结的统一知觉，为以后的认识和知识奠定基础。
④从认识的活动方面看，在对直观的多数表象的把捉综合的活动中，也产生出空间和时间的表象。对时空的这种综观能力显然不可能来自单个独立的杂多表象本身，而是知性的一种先天的纯粹综合能力。单从时空表象看，作为其必要条件的就是纯的对时空的把捉的综合。
2。 想象中再生的综合
①这个综合的作用与上述“把捉的综合”是不可分的。因为每一个表象只占领时间的一瞬间，当这个表象在我的意识中出现时，前一表象便已过去了，我们必须把过去的表象恢复、再现出来，才能把它与当前的表象联结而成“把捉的综合”。康德称这种综合作用为再现的综合（Synthesis der Reproduktion）。否则，后者起而前者忘，也就不能有任何完整表象可言了。
②在经验中，这类事实比比皆是，如看见桂花想到香味，由于闪电，想到即将大雨等。这是根据经验的联想，也就是表象的再生，即经验的想象力。这种表象的联想或再生的前提是现象本身具有规律
感性与知性是两种不同的认识能力，但是在认识时必定是合作而不能分开的。在实际的认识活动中，知性的材料来自感性。空间、时间是感性接受对象的纯先天形式，来自感性的一切表象都在空间、时间之中。因此，如果作为现象的形式的空间、时间本身首先不能形成一定完整的表象，即永远是后面的一部分出现，前面的部分在思想中全无踪迹，不会再生，那么它们能不能接受对象、作为对象的表象的感性形式呢？是不可能的。我们的空间、时间感性形式自身就是需要先联结起来的，只有在这样的条件之下，对于一定现象的首尾联贯起来的再生的综合才是可能的，经验才是可能的。所以，一种属于想象力的普遍的纯先验的综合是我们的经验想象力对于一定现象的表象所进行的再生的综合的可能性条件。这可以称为先验的（生产性的或产生性的）想象力。经验的想象力的再生的综合不过是它的表现。
③综合作用是知性能动性的一般表现。那么想象力的先验的综合是属于感性，还是属于知性？由于，想象力为知性提供相应的直观，从这方面看，想象力属于感性。可是，从想象力实现的是对再生表象的普遍的综合作用来看，这是主动的表现，它是规定者，是先天地规定感性的能力，不像感官只能被规定，它是知性作用于感性的，所以它又必定属于知性。故两者兼而有之。
④需要再讲解一下的是先验的想象力之所以又称为产生性的（或生产性的）想象力的原因。其之所以又称为产生性的是相对于经验的再生的综合及再生的想象力而言的。因为经验性的再生的综合总要以空间上的“同时并存”和时间上“前后相继”作为根据，而时空关系的这种表象正是先验想象力的一种纯粹先验的综合结果。（参考②）
３、概念中认知的综合（“认知”Rekognition也有被翻译为“再认识”、“认定”）
①这种综合是上述的“再现的综合”的基础。因为如果不是意识到我们当下所想的正是一刹那之前我们所想的那同一东西，那么尽管是一个表象又一个表象继续不断地被想象力产生出来，再现出来，对认识又有什么用呢？表象的多数部分永远不可能成为一个整体。所以就需要有一种概念的同一性的引导，把想象所唤起的表象，与当下知觉表象的系列相联结综合，把前后感知的和想象的印象杂多，看作是同一个正在进行认识的对象，只有这样才能形成一个对象的认识。也就是说，必须将上述杂多的表象赋予一定的概念，将杂多的表象统一于概念之下。
②由此，我们可以发现：认识不是照相，我们所直观到的一个接着一个的表象以及构成表象的一个接着一个的部分，不是电影拷贝上接续着可是本身却彼此独立的一个一个孤立的图像。康德指出：“Begriff（概念）这个词本身就告诉我们这是一个意识，它把一个一个逐步直观到的并且是经再生的杂多联结在一个观念中。”
4。 先验统觉
①其实在“概念中认知的综合”，我们便可以这样提问：这此刻的表象与再现的表象之同一性的根源在哪里？康德发现这个同一性的根据就是“自我”（das Ich）。因为过去的表象是“我”的表象，现在的表象也是“我”的表象。“我”证明这两个表象是同一的。即“概念中认知的综合”这种综合作用是通过“自我意识的统觉”而实现的。即当我们说：“我”证明再现的表象与消逝的表象是同一的时候，便已先行假定了现在的自我与过去的自我是同一的。也就是说，对象的同一靠自我的同一，如果认识者不同一，或者认识主体不是一个人，或者认识主体本身不一致，那么对象的同一便不可能。比如当你数到10这个数时，必须把10以前的各个单位（从1到9）再现出来，而数第10个单位时的我不同于数第9个单位时的我，那还是不能对10这个数进行综合。
换言之，我们所以能由知觉、想象、概念而认识一个对象，杂乱无章的感觉印象所以能够由知觉、想象、概念的综合而形成一个统一的对象，完全是由于主体意识中有一种所谓能动的统一性将它们联结综合起来的缘故。对象的统一来源于构造它们的主体意识的综合统一性。这个统一性就是“统觉”。
②统觉也分为先验统觉（纯统觉）与经验性的统觉。经验性的统觉总是意识到自己，不过这种自我意识完全属于对我们自己内部状态的变化和不同表现的知觉，它属于我们的内感官（自我感），它总是变动不居的，随着情绪的变化、注意的转移或记忆的遗忘而呈现不同的形态。
先验的统觉是根本的统觉。正如①的第一段所讲的，当任何经验的知识出现在我的意识中时，便已经先行假定了这同一的“我”了。纯统觉永远先天地陪伴着一切知识的成立。它是独一无二、永远同一的。正是由于这个根本的统觉，根本的自我意识，一切其他的表象才均属于唯一的我，才均是我的表象。只有当我能把众多的给定的表象联结在一个意识之中，我才能设想这些表象均属于一个意识，在它们之中存在着意识的同一性。
先验统觉有两层意思：一是指人的普遍意识，是人人所共有的，不是个人的特殊意识，这种普遍意识具有客观有效性。另外一层意思是就每个人来说，尽管我的经验统觉是瞬息万变的，但总有一个一贯的、恒常的东西，有一个“恒常的我”，它是一切变化着的意识状态中不变的意识。例如，人从婴儿、少年、青年、中年到老年，这个漫长的过程中，每个我的经验意识是不断变化的，但作为“我”，则是始终不变的，人人都是如此，这个“我”就是恒常的、一贯的东西，贯穿在瞬息万变的经验意识之中。这个纯粹的、原始的、不会改变的意识，我们称之为先验的统觉。所有经验对象的统一性都是来源于先验统觉的统一性。
③在康德那里，“自我意识”（Selbstbewuβtsein）、“我思