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善，性情柔和，兼爱父母，恭顺兄长的乖乖女写给情郎的想爱又不能放开身心去爱的内心矛盾的劝戒诗。而那个爬墙、折树，为见到心里挚爱之人，不管不顾，在爱恋中头脑变的昏昏然的让人觉得可爱莽撞的男子形象，却在这个乖乖女的充满了规劝的爱恋文字后面活灵活现的让我们的意识感觉到。
《将仲子》也可以看成是成语“人言可畏”的一个源头，封建时代，“人言可畏”是对藏着杀人不见血的闲言碎语刀锋的透彻解说。为何闲言碎语能够杀人，则是因为儒家治世的道德绳索影响于日常生活的结果。但在《将仲子》的西周时代，经世的道德伦理还没有以统一的面目行世，不管民间还是宫菀之中，自由的恋歌、奔放的情话都是连接着自然天时的性灵，而不是仅仅藏在深闺后厅之内的怨词愁歌。但影响后世的“三纲五常”的伦理雏形已经在民间的土壤里滋生。《将仲子》中呈现的历史画面正向我们清楚的描绘出这样一种伦理观念正在变化中的生动画面。到秦王做出让读书人千年诟病的，用制度化的外力让炎黄文化凝结成核的文化归一的事，至汉武董家让百家之术偏废，独尊一儒，从而让“人言可畏”四个字不单对男子，更多的是让中国历史中社会地位沉降下陷的妇女们遭遇到更为悲惨的人生命运。到婚姻完全自主的现代中国，“人言可畏”的分量，因旧道德的拆解，新道德还在重建的路上，而变得不怎么让人畏惧可怕了，或许是世界变化的一点幸事。
世界上现存的檀木，有青檀、檀香、绿檀、紫檀、黑檀、红檀、黄檀等。檀在印度的梵语中，有“布施”的意思。这或许是檀木进入佛教仪式的缘起。在佛事生成的殿堂里，烟馨缭绕的檀香在佛经中和定心、安神、醒脑、镇邪、通窍连接在一起。大凡高僧，除了口里念念有词的佛字真言外，手里总有一挂乌黑发亮的紫檀念珠，配合“一念生而万念生”，“一念去而万念不存”的空空佛字真言，紫檀念珠代表了百毒不侵、万古不朽、邪不沾身的对诵经者的一种全方位的卫护。佛经里有专门的《佛说旃檀经》，经里用“此树香洁，世所稀有……利除百病”，给这种自然之中本就罕有的树木拢上更厚实的神秘面纱。
檀木的稀有，按照自然的特性，以檀木里质地最硬，密度最高（比重达1。13克/厘米）的黑檀为例，直径年平均生长量仅0。6厘米，树高生长量每年约0。4米。这种树，需要经过至少400年，才能进入选材者的眼中。在漫长生长的几百年里，还要经受风雨的镂空和虫害的侵扰，到制成精美绝伦的器物，在质地坚韧的自然属性里，又藏经历过百年千年的时间智慧，和色泽沉稳内敛的华贵气度。这些潜藏品质正迎合了弱小生命祈求异灵福祉卫护和人心自强的心理趋向。
38。莲子心，芙蓉色，水芸香里的……荷花
《山有扶苏》
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童——
《诗经·国风·郑风·山有扶苏》
【解题】女子俏骂情人。一说刺时人美恶不辨。
【注释】
1扶苏：树木名。一说桑树。
2隰（xí席）：洼地。华：同“花”。
3子都：古代美男子。
4狂：狂妄的人。且（jū居）：助词。一说拙、钝也。
5桥：通“乔”；高大。
6游龙：水草名。即荭草、水荭、红蓼。
7子充：古代良人名。
8狡童：狡狯的少年。
《诗经·郑风·山有扶苏》里藏着这样一幅朦朦胧胧的图画：一个虽有点遗憾，但也心满意足的女子在想：念想，是一种无用之物吧，走过绿茸茸的灌木丛，穿过俊秀挺拔的松林，梦里曾经遇到的那个人物始终没有见到，却在无意间遇到了这个象风摇荷花水摆游龙（指荭草）般的狂且狡谐的爱人，然而，终归还是遇到了这个让我心生喜欢的人，我且来在这花香碎草间，用男人的虚荣来调笑刺激一下这个约会总是迟到的人吧！
道德家在《山有扶苏》里看到的是对人心上善恶不辨的讽喻；性学研究者则说这首诗是古代同性之间非常态的戏词；但更多走在历史台阶上的人，则在《山有扶苏》里看到的是一个情窦已开的浓情女子戏谑情人的欣悦欢喜的情态。也正是在这份欢喜里，我才更多地去注意，长在两千多年前洼地池沼里的荷花，是如何通过时间的波动纹理，把说不尽的美，和道不透的智慧，在芙蓉色和莲子心里让我感觉到。
作为荷花故乡的中国，有着让中国人感到骄傲的独特的荷文化。荷花的身份，在自然、社会、艺术各个领域里，都有它独特的含义。
对入世的君子，长于污淖而独清于天下的荷花，可以映照一颗清虚正直、光明磊落、萧雅高洁的心。儒家那些治世的贤者，无不在思虑天下人心利益交变的时候，依然保持一颗淡泊宁静、出于世外的莲子之心。
至于说到女子，让我们先来混淆荷花和莲花的说辞。其实，荷花和莲花指的都是一种植物，只有叶贴水面而生的睡莲和叶出水面而生的荷花之间，才有科属上的区别。古时有芙蓉貌、金莲足、水莲步的食之可化、手握成水的女子，和我们今天带着更多性符号的时尚美女的概念，有着不同时代里相似的时代意义。但在质上，“莲妹”和“美女”并不是同一层次的两个概念。前者是一个人仪容和心性的融合，而“美女”概念里浓厚的物质背景，则少了怜惜，缺了懂得自性的深层滋味，还需要进一步借助其他概念，才能表述现代女性美的整体内涵。说一个女子有芙蓉之貌，另外的一层意思，则是说她身具中国女性的传统之美——幽香、解语、内敛、执情、冰清玉洁。烂俗娱乐世纪里的芙蓉女，仅仅只是名利之下的畸变之物。
丹青大师们笔下的荷花，多泼墨朦胧。独枝俏立的，如青春少女；斜枝承物的，则是动态自然与静态景致构成一幅情景交融画面。某种意义上，那些在历史上流传至今的水墨荷花图里，藏的不是自然一物，而是做画者为画、为人的一颗执著不休、探幽入微的心。
食文化里，我在深圳吃过不能忘怀的荷包饭。用筷子拨开荷叶，酥软米粒的清香就会在眼前飘渺升起，雅趣和胃口能够在这股香气里一起洞开。藕片，酸甜苦辣的吃过很多种，都是北方南方的家常菜。听朋友提起过莲花羹，我没有吃过，想象里，莲花在这样的精致菜式里，应该只是一个连接美和清雅的配饰吧。食文化里，和荷有关的名菜数不胜数。关于荷花，除了它内里的美，口舌上的舒畅感，对我来说，是个不算新的新发现。
在公园里看风摇荷花，如果不做任何联想，很自然地觉得，它的美是那么普通自然，给每一个在风雨的伞下、暖阳的光里的人，欢欢喜喜地送来一瞥的清澈和一望的欢喜，这份清澈和这份欢喜。就在这么不着痕迹的相遇里，从我们心里被带到无数和我们生命相连的事物中去。
“莲花生”，说的是佛祖的降世。佛的一字净，也就是“空”，正是莲花所含的清净无尘中“无”的意思。佛教高僧的心在佛教典籍里被说成是莲花心，修行越高，则莲花覆盖的空的世界越广阔。莲花心一失，所谓的高僧也就和六根不净的常人没有多少区别。佛祖、菩萨脚下祥瑞之气缭绕的莲台，对宣传宗教教义来说，只是一个浮在外表的象征性的道具而已。如果能够从莲台的空无里看到穿透事物本象，来去无碍的那只断执破惑的手，《金刚经》里“金刚”二字的含义，也就能够理解一部分了吧。这段话算是说给自己听的。
我认识的女孩子里，只有一个进入过记忆里的“莲”字。这个“莲”字，在水波浮荡的生活里，水打浪打，写这些文字的时候，剩下的，只是一个连回忆都变得模糊的影子。《诗经·郑风·山有扶苏》里欢喜爱恋的影子，和我的记忆里模糊不见的一点点几乎没有存在过的影子，连成生活浮波上的两片荷花的水瓣。文章写完的时候，它们也随波潜入夜，相见了无痕了。
39。千古的黄叶
《龋з狻�
龋з馊＇兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。
龋з馊＇兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
注：龋В敉兀菽韭湎碌钠ず鸵叮嘀富埔丁�
………《诗经·郑风·龋з狻�
一个小学生，在他写自然变化的作文里，说：“妈妈告诉我，黄叶是悲伤的叶子，但我在叶子落尽的树上，看到的却是绿意昂然的春天。”这句话让我惊喜，觉得说这句话的懵懂孩子就象是我的一个小老师，他真实的文字表述里，藏着一个可以让我看到的，生命和自然之间建立起来的相互折射光线的镜像。这句话也就成了我写这篇文章的缘起，它让我看到，自然世界的精灵，在不同阶段的人心里，如何跳着完全不同的舞蹈。不管是将自己的欢喜伤悲如何依托于自然，不管人自己毁灭自然的步伐听起来或者看上去怎样的让人毛骨悚然，人和自然之间总是存在着一种和谐相融的期望。
诗经里的《龋з狻罚窃诜绱祷埔段枨锴У募窘诶锏哪掣鑫绾螅友槔啥猿礁枋背龅难胫剩妒返难芯空呙侨衔颐窍衷谒吹降恼馐资哪谌葜皇桥映龅纳浚蛐砘褂心凶酉嗪系牧硪徊糠执嬖谧牛孀潘暝律胶拥谋淝ǎ墓乓簦衷诘奈颐且丫薹ㄌ剑土暮蜕仓涣粲邪氩康幕断病６怨湃巳绾畏⑸闯庑┦夂颓橐夂托诚嗳诘木渥樱接行┖闷妗Ｓ幸淮危诘缡由峡吹焦攀恃芯康拇蠹乙都斡ǎ诰低非埃裆楹偷ǖ模萌孟执诵缕娴墓乓簦匀魄某殴糯剩ㄋ坪醯笔背牟⒉皇恰妒防锏木渥樱岷纤郧八档模寮也赜腥醯轮赖纳笳鳌Ｕ庑┕乓艉驼庑┧荡羌由盍宋叶浴妒返娜鲜叮醯茫杂烧媲榈氖惴ⅲ⒉唤鼋隽尤嗣且蛏喜∷蓝髀冻隼吹男郧椋箍梢砸嘉颐墙胧澜绫浠纳畲Γ炊钥鼓谠谌诵牡奶坝妥匀辉直渥韪粑颐峭牢拗咕车母叻迩敖牟椒ァ�
我内心的黄叶是这样的，它的背景是明净的蓝天，这方蓝天是经历无数浑浊白昼的过滤才获得的内心的明澈，而在这样的蓝天之下，疏散零落的枯枝中间，残痕镂伤的破碎黄叶，则把伤感无常的河流，在风意流转的沙沙声响当中，流过我抬头望向它们的视线里的河床上。如果黄叶仅止于这样唯美的形象，这样的黄叶仅仅只是死的黄叶，正是一片黄叶度过了四季的劫难，它的柔和色调里才包藏有一种安然平静的感伤气质，而这种感伤，落到无常空苦的时间之轮里，地层沙土里伸向流水的根须，绿芽顶裂皮质时，那声沉闷的我们的耳朵永远无法清晰听到的神秘脆响，才让凋零和复生组成黄叶的某种命运的交响。于是，在静的世界里，一柄黄叶随一声轻响，离了相伴一生的枝头，轻轻渺渺的，向我抬头望着它的眼睛轻轻落下来。
闭上眼睛，想象这样一幅意识里的画面，我在网上找了一个下午的图片，也没有见到我梦中的图形。记得一句诗说：宁可抱香枝上老 不随黄叶舞秋风 。秋风舞里的黄叶却正是我要找的画面。日常生活中，没有人不想抱香，没有人不爱抱香，我曾梦想，在“萧萧黄叶闭疏窗”之后，能够有幸获得那种安然的和谐相融的留香，这样，枯萎的世界，就被一种希望和期盼所扭转，黄叶之伤所带来的，反而是一种不动声色的黄叶之喜了。
“妈妈告诉我，黄叶是悲伤的叶子，但我在叶子落尽的树上，看到的却是绿意昂然的春天。”我的小老师的话，清澈，天真，任何文字的雕琢都比不上它。这话是因黄叶而写，但它却通过黄叶进入了另一个童真梦幻的天堂。我的黄叶要纷杂一些，生命给予我的浑浊还没有停止，黄叶于我是凌乱的，破碎的，我的小老师却告诉我，凋零和枯萎当中，还有绿不能尽的春天，这让我意识到了千古的黄叶，我应该好好感谢他。
40、情爱的果子，美味的果子………栗子
《东门之墠》
东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！
注：墠，音善。郊外平坦的地方。古代，坛，墠，都是祭祀的场所。
………《诗经·郑风·东门之郸》
山西作家李国涛先生写过一篇关于栗子的文章，读过之后，文字里的历史感和简朴的家常味很是喜欢。糖炒栗子的浓香在他的文字里说到很多。而我的“栗子”是在《诗经》里开始的。
《诗经》一首一首的读过来，发现里头表述情爱的果子很多，有些果子是信物。自然用神奇之力结出的精华，同一时同一刻里，由期盼之手送入爱恋男女的肌体当中，转化成表达羞涩、欢喜、欲望的能量，外在的自然就将两个原本独立的男女粘合成一个想要结了盟约的整体。有些果子则是一种爱的隐喻，它的自然形态引导了爱恋生成的路径，在一种娇憨嗔怪的引逗里，有着爱的炽热岩浆奔向出口的欲张还弛的颤抖之力。《东门之墠》里的栗子正是这样的情爱之果。《东门之墠》被看成是一首并不完整的对唱情歌，但为什么儒家的经典子集里只保留了女子嗔怪男子愚钝的部分，或许，从诗歌的写作方式上猜测，这是诗意留白想要产生的余情效果。
古代兽多人少，我们祖先的一支………有巢氏，为躲猛兽的伤害，“昼食橡栗，暮栖木上”。可以想象我们腰弓曲背的祖先，在到处充满了血腥攫取目光的阴湿潮闷的丛林枝干上，拿着石头砸开栗子带刺的坚硬外壳，用牙齿撕开栗子毛茸茸的外皮，把一瓣瓣鲜嫩的栗子肉分给饥肠辘辘的部族子民。到《诗经》里，我们已经可以看到栗子树洒落在村庄屋舍周围的阴凉，在这样的阴凉里，单纯物质的欲念已经被身心愉悦的男欢女爱所代替。不需要经过怎样艰难的寻找，栗子就在我们的饭桌上，内心里，留下温暖的痕迹。
很小的时候，北方乡村的家里，吃过的是栗子中的一种………茅栗子，指头肚般大小的个，用新出箱的面包皮一样金黄的油亮亮的外皮包着。小手剥开时，是一层薄薄的褐色毛衣，揭了毛绒衣，就能看到一个鸽蛋黄般的小物件，丢到馋嘴里，舌头上酥甜的味道，便有要一遍接一遍的重复下去的欲望。遗憾的是，父亲每次只买一小包，差不多半斤的样子，分到我的，只有十几颗。大学时，同宿舍有个安徽的同学，假期结束，从家里带来比核桃还要大的板栗。“还有这么大的茅栗子啊！”于是被大家嘲笑世上有这么无知的人。他让我生吃，我撇着嘴尝了尝，觉得有小时候在地里偷吃过的生豌豆的味道，于是对板栗敬而远之。
到南方的城市开始工作，生活。才开始和板栗亲近，并对它喜欢起来。刚到深圳，住在蛇口沃尔玛背后的紫竹园里，工作经常加班到晚上8点。下班后，拖着疲惫的身子，和同事到超市里拿两瓶嘉士伯，买一包糖炒栗子，坐在百事遮阳伞下面的座位上，吃吃喝喝的扯些闲事，在啤酒花和栗子香里，把一日里穿在身上的芜杂和浑浊在不知不觉中脱掉。后来到二哥那里，看小侄女时，时常能吃上二嫂做的栗子炖香鸡，鸡酥栗子绵香，是自己很喜欢的一个菜。
作为干果之中的王者，栗子可以磨成栗子面，做成栗子窝窝头，在丰衣足食的现代，这是时尚吃法，在皇天厚土的时代，则是王公贵族日常的一类小点心。切成小丁，或和其它的甜浆搅拌了，是一些酥啊包啊面点的精致内脏，一口下去，满口流香。圆鼓鼓的栗子呆坐在肉山油汤中间，是衣食无忧志得意满的一种形象，而且肉酥而不腻，栗子反而入口油酥酥香喷喷的。吃过栗子做伴的这些食品，见到栗子时，总有口舌大动的欲望。作为情爱之果的栗子，《诗经》里虽然有，却是雾起时形成的一幅朦胧图画，要真正争得情爱之名，栗子似乎还应该有一个悲情人寰，或者温暖千古人心的绝唱故事，关于这样的故事是否在时间的变化里存在过，还需要在历史上细加寻觅，才能知晓。
41、远古红色的母亲………茜草
《出其东门》
出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
………………《诗经·国风·郑风·出其东门》
《红楼梦》第七十回里，“宝玉看了并不称赞，却