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小时候，春天万物发新枝后，截筷子粗的新柳枝，揉捻表皮，褪了芯，完整柳皮一边用刀刮去一层表皮，可以做成柳哨，哨音尖利，可以在春风吹度里惊飞一树青鸟，惊的阳光从东方恍然醒来，现在想起来，到是满心里说不出的欢喜。
45。被戏弄的荒凉——狗尾巴草
《甫田》
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！
………………《诗经·齐风·甫田》
【注释】
1、无田（音dian4佃）甫田：不要耕种大田。田（音dian4佃），治理。甫田，大田。
2、莠（you3）：杂草；狗尾草。 骄骄：犹“乔乔”，高大貌。
3、忉忉（音刀）：心有所失的样子，一说忧劳貌。
4、桀桀：借作“揭揭”，高大貌。
5、怛怛（音da达）：悲伤。
6、婉、娈：毛传：“婉娈，少好貌。”
7、总角：古代男孩将头发梳成两个髻。
8、丱（音guan4贯）：形容总角翘起之状。
9、弁（音bian4辨）：成人的帽子。古代男子二十而冠。
粟，也就是我们常说的谷子，我的家乡叫做小米，小小的米粒有碎白和米黄的，混在一起熬的粥，出锅前放猪油
、盐巴、葱花，端到桌上，就是一碗香喷喷的“金裹银”。小的时候，这样的“金裹银”，外婆常做给我吃，这名字也是她老人家说给我的。
粟的祖先叫做“莠”，又叫“狐尾草”，也就是植物学上所说的狗尾草。从商代一直到秦汉时期，中国人的主食，既不是我们今天北方的小麦，也不是南方的大米，而是狗尾巴草的后代………粟。那个时候，国王祭天，要扎一束粟，放于香烟缭绕的供桌上，和三生摆在一起，以求被一切世像所遮蔽，被高远云天所阻隔的天地神祉，能够赐富生灵以牛羊丰旺，粟米满仓。在天地之间，狗尾巴草不择地而生，不择水而息，丰美沃土和苦寒山地，都能够天地自在我心悠悠的生长，猜想狗尾巴草能够有如此旺盛生命力的，一定在它的基因序列里，隐藏了经历远超我们想象力的自然灾难的洗礼，无尽的深寒和酷暑，让娇贵的生命绝灭了，然而，最本色最柔韧的生命，则度过了罹难的选择期，获得了进入下一次繁盛生命的沉默期。我们现在所看到的狗尾巴草，或许正在它的沉默期里，或者酣睡，或者在被我们无知的人类的挖掘机、推土机惊醒时，对着我们无所谓的笑一笑。
我的记忆里，即使是鲜嫩的狗尾巴草，猪也不会吃。草原上，见过吃狗尾巴草的骡马牛羊，丢一把狗尾巴草给它们，这些老实动物，蠕动嘴唇，用磨牙细加研磨这些草料，再多次反刍，为自己奔跑的四肢获取一点微不足道的能量。长在田间地埂上的狗尾巴草很少有人理睬，只有天真调皮的孩子们，会摘上一把藏到书包里，上课无聊的时候，用狗尾巴草毛茸茸的鞭毛悄悄瘙痒前排正襟危坐的女孩子，这个恶作剧是小时候的我上课一时兴起所要做的功课之一。人生岁月里，那些因为一个不起眼的植物而气不过，下课后和我追打玩闹的女孩子，现在已经成了几个孩子的母亲，这次回家，偶尔在路上见了面，小时候集在心上的那点气结，都化成一点羞涩的问候里的微笑了。
狗尾巴草进入诗歌里，作为一种内在心神演绎变化的象征，这是人附加给了一种植物以所谓人存在于世的命运感的部分波动，也正是这种感知上的习惯，生成了古老民族“物我同化”、“天地合一”的精神境界的一部分。《诗经》里的《甫田》，经过两千多年的以讹传讹，似乎有多重拆解不透的意思。不管怎样，单纯的感情上的想象是最打动我心的。井田荒漠的景象，不是灰云暮地所营造，而是狗尾巴草肆无忌惮的生长所滋生。长禾苗的田地里，狗尾巴草的繁盛，意味着生趣的凋零，而生趣的凋零，却是因为思念河流的泛滥。诗里说：无思远人，劳心忉忉。可是浑身无力的，不是思念，又是什么呢？诗的结尾，说曾经头上扎发辫的顽童，一晃已是弱冠美少年，时间变化里一点点的欢喜，藏的是荏苒的时光所留下来的辛酸。微小、狡亵，在风里悠然摇动的狗尾巴草，在这首诗里，却是一个空阔辽远，苍凉灰暗的宏大背景。思念如一点烛光里闪烁的火苗，让这个背景和藏在背景里的心核成为可以坐在时间椅子上的一幅图画。
关于这首诗，《毛诗》里说是大夫刺襄公的讥讽之辞，〈诗经世本古义〉里说是诗人代鲁庄公非种之愧，〈诗经恒解〉里是诗人代志大才疏者的为戒之作，这些解读浑浊生涩，应该是考据家们更感兴趣的项目了！
46。酸滑的野菠菜——酸模
《汾沮洳》
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
——《诗经·魏风·汾沮洳》
【注释】
1、汾：汾水，在今山西省中部地区，西南汇入黄河。沮洳（jù rù 具入）：水边低湿的地方。
2、莫：蓼科植物，即酸模，又名，野菠菜，羊蹄菜。多年生草本，有酸味。
3、度：衡量。美无度，极言其美无比。
4、殊异：优异出众。公路：官名。掌诸侯的路车。
5、英：华（花）。
6、公行（hánɡ 杭）：官名。掌诸侯的兵车。
7、曲：河道弯曲之处。
8、藚（xù 序）：药用植物，即泽泻草。多年生沼生草本，具地下球茎，可作蔬菜。
9、公族：官名。掌诸侯的属车。
喜欢吃菠菜，或许和小的时候，深冬季节，天地间寒气浮游的时候，常吃的羊肉泡馍有关。印象深的场景是，一个路边的小棚子，棚子外大雪迎门，棚子里头，胡子茬茬的老师傅笑呵呵的把一碗杂着羊肉杂碎，豆腐沫，绿菠菜的热汽腾腾清香扑鼻的羊肉汤端到自己面前的桌上来。读《诗经·魏风·汾沮洳》，发现其中有野菠菜，就是“言采其莫”里的这个“莫”。很好奇，在网上到处找图片，找着图片了，一笑，原来是山野地里很熟悉的杂草，和菠菜真是姐妹的样子，只不过菠菜苗条玉润，而这个野菠菜则要粗憨朴实些。
《诗经》里的每一首诗都有多维度的解释，道德家批判其野性，陈述的对象是庙堂法度的严谨；诗人挖掘其性情，文字的镜子里想要照出的是脱了绳索的那个自己；歌者看中的是它的音韵，在他咀嚼的节拍里则是韵律母性的源头；好物趣者，如我一般，则是在诗经的广阔世界里，看到其中夹杂的星星点点的妙趣，所谓思无邪里的一点自然的物性，出于一点好奇的，还想把一如小小书签一样轻微的自己夹入其中。每一种山野植物在我眼前出现，都是某种想象的台阶，把我带入一个新奇自然，亲切自如的性灵世界。
《汾沮洳》就写作的对象和陈述的语气，可以被看做是母性的，不做任何延伸，一个被爱情的迷药醉到的勤劳女子，在繁盛的山野地里，在绿水河畔，在河道弯处，一边忙碌，一边心满意足的沾沾自喜。一句话，按今天的标准，她被一个无可挑剔的帅哥所爱了。这首诗以这个角度可以被看做是很少见的欢喜里的思念。至于对统治者**弱的讽刺，或者隐居者的自我的一种安慰，所谓文字是镜子，所读者各随其便，对照入坐，这是对所有注解的另外一种注释了。
“莫”，在蓼科里被称作酸模，老百姓的口里长叫做野菠菜的，也正是植物世界夹在《诗经·魏风·汾沮洳》里的一柄书签。酸模模菜，小时候摘着吃，入口酸滋滋的，口腔壁和舌苔上是一种爽滑的感觉，坐在野地里无所是事的时候，随手摘下来，放嘴里，有滋有味的吃，被太阳暖暖的照，实在惬意无比。陆机所著的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》里说，酸模可入汤，是开胃的好东西。我到从来没有这么吃过，什么时候在野外吃火锅了，找着拔几棵，洗了放锅里尝一尝，看和贤人们说的能不能对上号。象酸模，野菠菜，这样实打实的名字，除了诗经里的青眯之外，少有发现其它诗以它们为背景的。
在西方的占卜术里，酸模的存在却有意思的多，酸模的古名为Rumex， 有吸吮的意思。古时候西方人在旅途中以吸吮它的叶子作为解渴的来源之一，因此占卜术给酸模一种人性的意义：体贴。酸模似乎是花仙子下属的一个精灵，受到酸模花祝福而生的人，如果是女性，一定充满母爱，温柔又善解人意，就像圣母玛利亚一般。当然，一旦恋爱，就会无悔的付出，让对方感受到浓浓的情意。想象在一个火苗动荡的密室，一个祈福巫师正把野菠菜的茎叶和花朵一点一点的投入到咕咚咕咚冒着气泡的硫磺、水银、石灰、硝石的溶液里，一个把自己完全包在围巾里的虔诚女子正伏在地上，接受一种自然的精灵随呼吸的节奏进入自己的身体，也注入自己的人生。很奇怪，在东方意识里，有资格祝福他人的，不是贤者圣师就是宗室高官，却从来没有被山野上天天踩在农夫脚下的杂草祝福的道理。如果天地仅仅是天地，也就罢了，但，如果天地也有性灵了，又该如何？按照中国的神话，千年草和万年石之间，灵性初开，也会来一段木石之缘，以泪水来报相守孤独相守润泽的恩惠。从这种维度，2500年之前的野菠菜，今天或许已非原来的那棵野菠菜了。
47。故乡的托词——榆树
《山有枢》
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
………《诗经·唐风·山有枢》
【注释】
1、枢（shū 书）：木名；刺榆。
2、隰（xí 习）：低湿之地。榆：木名；白榆；又名枌；落叶乔木。
3、弗曳（yì 义）弗娄：有好衣裳而不穿。曳；拖；娄；搂的借字；牵拉。古时裳长拖地；需提着走。
4、驱：车马疾走。
5、宛：〃苑〃的假借字；枯死貌。
6、愉：快乐、享受；一说音偷；取。
7、栲（kǎo 考）：木名；臭椿树。
8、杻（nǐu 纽）：檍树；梓属。
9、廷：庭院。内：厅堂和内室。
10、埽（sào）：同〃扫〃。
11、考：敲击。
12、保：占有。
13、漆、栗：木名。
14、瑟：一种似琴的拨弦乐器；一般有二十五弦。
15、永日：指整天享乐。
寒风冷硬凄凉的气息没有褪尽，一点惊喜温馨的种子还在冻土下面孕育，这怕正是洒向大地的春雨所具有的滋味。这个时节，榆荚雨从榆树的瘦枝上随清寒的风纷纷落下，就象一个从水和清枝嫩叶的缝隙里走出来的青春初现的涩女子，惶惶然的给自己新生一季的年轮许一个能渗入土地的白玉一样的福愿。
榆荚雨对我是熟悉的景物，孩童时代戏耍的情形里，两条瘦腿骑在树枝丫中间，从手边的细枝上捋下一把把榆荚雨，入嘴爽滑甜嫩的榆荚雨在唧唧喳喳的童音里落向树下一群伙伴的头顶。和春天里的榆荚雨一样，在岁月的年轮里，那应该是我岁月的春天。这种情形，象极了剪纸、旧信札、干去的残花、腐朽了的黄叶这些无足轻重却又不舍丢弃，封到失去了阳光和空气的密封着的记忆瓦罐里的一些细节，原本以为没有多少价值的记忆中的碎屑，今天却借着读《诗经·山有枢》的因由，重新活了过来。借“山有枢，隰有榆”的古朴歌声，来粉饰一棵并没有多少雅人妙客韵味点染的普通植物的意义，说到底，我喜欢它在喧哗的世界里被世界漠视，而自己依然冬夏不息的契合天时地气的生长自己的固执性情。
榆树在院外（在我所知的乡村，榆树多是种在村头门口，很少有种到院子里的）野地山坡上，风雨无遮，色彩单调，算不上是美的植物。但象每一个活过一世的人一样，不管他的地位有多么卑微，人生怎样沉默无色，他总有属于自己的一把刀，来劈开独属于他的时间的硬壁和空间的高墙。在《汉书·郊祀志上》里，有“高祖祷丰枌榆社”，枌榆者，汉高祖刘邦的故乡。许是贴了皇帝烛台上掉下几点烛灰的金光，后世，“枌榆”可以附着故乡的滋味，让骚人墨客们借以言说水一样流淌雾一样无法榜依的乡愁。“温馨、凄凉的榆味……”，这是一个异国的游子，在写给凄心所念，却又人世永隔的山乡的母亲的怀念文字的话。当时并不知道榆味的所指，现在却是知道了，所有的一点乡愁里，念之深的，是感激那个生过养过自己的这个世上唯一的根的所在，是地震的余波一样让整个大地不动声色震颤的母性的手在心头拂过的一点安慰。这是因为远离，让榆树的烟魂围裹着我们水芙蓉一样记忆住到我们墓碑一样的心里来了。
至于《山有枢》里，2500年前唱“山有枢，隰有榆”的那个人呢，表面上，他在讥笑一个象巴尔札克笔下的高布赛克、葛朗台一样吝啬鬼一样的人物，如果这样的诗歌是写在公元十九世纪，到是有些劝戒封建贵族的腐朽糜烂和畸形的金融资本结合的产物高布赛克和葛郎台，不要象只指榨取的干尸一样的活过一辈子，而是要在及时行乐里，让本能和虚荣的欲念在经久不断的疲劳里得到满足。但，对于公元前四世纪的人来说，这样的歌的讥讽之外，则是指斥那些有高头大马、高梁雕栋、锦绣华服的庙堂里的人，不要忘记他所治下的子民们，还面色饥黄，寒门破屋，衣不避体。如果想象这是一个节日集会的场合，寒苦百姓和庙堂高官正在一起欣赏杂戏、鬼舞和民歌。一个行走田园的歌者，随丝竹琴瑟，在迂回朴拙，粗砺坚韧的曲调里唱这样的歌时，庙堂里的高官会掩饰不住的脸红，而布衣敦厚的百姓们，脸上会有平日里难得一见的快意的笑容吧。这是我不确定的一点猜度。
由此，榆树的枝叶间，我所见者，是凄苦的乡情里的微笑和不会轻易弯折的民风渗透入我们文明当中的一点性情。
48。多子多福——花椒
《椒聊》
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且！远条且！
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且！远条且！
………《诗经·唐风·椒聊》
【注释】
1、椒：花椒，又名山椒。 聊：同“莍”，亦作“枴薄ⅰ皸W”，草木结成的一串串果实。
2、蕃衍：生长众多。 盈：满。 升：量器名。
3、硕：大。 朋：比。
4、且（ju1居）：语末助词。
5、远条：指香气远扬。一说长长的枝条。 条：长。
6、掬（音ju1居）：“掬”的古字，两手合捧。又，《周礼·考工记·陶人》疏引《小尔雅》云：“匊，二升。”亦通。
7、笃：厚重。形容人体丰满高大。
花椒多子多福意义的源头是《诗经》里的《椒聊》，我猜想，在当时男女新婚的时候，由主持祈福的神汉巫婆，对着一张新人的大床，边散着椒籽（花椒古名之一又叫椒籽）核桃大枣之类的引灵之物，边大声吟唱这《椒聊》之歌，以便让存在于未知空间里掌管生育的鬼神，来引导这一对男女，既身心相悦，又多子多福。这首诗的另外一种解释说，这是一个女子大胆的示爱诗，女子向她喜欢的男子暗示她不仅丰满漂亮，而且还能象山椒一样有旺盛的生育能力，在农耕时代，一个同时满�