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这样信徒不仅闻其所闻，而且也躬行实践：“寻求天主吧，你们的灵魂将生活着”
，①使大地生长有生命的灵魂。
“不要取法世俗”
②，应防止受世俗沾染。你们的灵魂因追求世俗而死亡，惟有逃避世俗才能生活。
你们该防止残酷横逆的骄傲，丧人神志的快乐，自欺欺人的学问，使它们成为降伏的野兽，驯服的家畜，无毒的长虫。这些都象征灵魂的趣向：妄自尊大，纵情佚乐和好奇的鸩毒，都是灵魂死亡后的行径，因为灵魂虽说死亡，但仍不能冥然不动：灵魂离开生命之泉而死，被消逝的世俗所收拾，也就亦步亦趋跟着世俗。
天主啊，你的“道”是永生的泉源，不会消逝，因此不容许我们离开你的圣“道”。你的“道”对我们说：“不要取法这个世俗，使大地在生命的泉源中生长有生命的灵魂”，一个纯洁的灵魂，能在你的道中，凭借福音的作者们，仿效那些仿效你的基督的人。这便是“各从其类”
③一语的意义。因为朋友之间才能彼此相效，所以使徒保罗说：“你们要像我，因为我也像你们”。
④
这样，在有生命的灵魂上，有驯良的仁兽，因为你命令
①见《诗篇》６８首３７节。
②见《新约。罗马书》１２章２节。
③见《创世纪》１章２１节。
④见《加拉太书》４章１２节。
过：“进行工作时应当谦和，你就为人所喜爱”
：①有良好的家畜：“不吃无损，吃也无伤”
；②有良好的、不会毒害人的蛇，它们能机警地防范着，它们享用自然，仅仅为了使人从受造之物进而辨别永恒、认识永恒。
这些动物出离了死亡的道路，成为良好的动物，为理智服务。
二十二
主，我们的天主，我们的创造者，我们的情感一朝摆脱了促使我们趋向败亡的耽玩世俗之心，我们的灵魂才度着良好生活而开始真正的生命，这样实践了你通过使徒而诰诫我们的话：“不要随从世俗”，因此也实践了你接着说的：“要变化气质，重建新心。”
③你不教我们“变化”“各从其类”，不教我们仿效前人或仿效生活比较良好的人。
因为你不说：“造人，各从其类”，却说：“我们要照我们的肖像造人”
，④使我们能从此体味出你的圣意。
为此，传授你的言语的人，通过福音而生育儿女，不愿始终如乳母的乳育婴孩，所以说：“你们要变化气质，重建新心，为了体验天主尽善尽美的圣意。”
⑤为此，你不说：“造人”，而说：“我们要造”；不说：“各从其类”，却说：“依照
①见《德训篇》３章１９节。
②见《哥林多前书》８章８节。
③见《罗马书》１２章２节。
④见《创世纪》１章２６节。
⑤见上注①
我们的肖像。“
①一人的心刷新后，能辨别、能认识你的真理，不需要别人的指引，便不需要“各从其类”了；他得到你的指示，自己能体验你的尽善尽美的圣意；他受你的教导，已能领略三位而一体、一体而三位的天主。为此，你先用复数说：“我们要造人”；后用单数说：“天主造了人”；你先用复数说：“照我们的肖像”，接着用单数说：“照天主的肖像。”
②
于此可见，一人的刷新是为了认识天主，依照造物主的肖像，这样精神化以后，他“裁判一切应受裁判的事物，而他自身则不受裁判”。
③
二十三
“裁判一切”，就是“管理海中的鱼，空中的飞鸟、牲畜和大地，以及地上所有的蠕行昆虫”。
④此项权力的行使是通过理智，理智使他“领会圣神的妙理”。
⑤但“人在尊荣之中而不悟，则是自沦于无知的畜类，变成和畜类一样”。
⑥
我们的天主，在你的教会中，按照你所赐的恩宠——因为“我们是你缔造的，是属于你的良好的工程”
⑦——不仅有凭借圣神而统治的人，也有凭借圣神而被统治的人，因为你
①见上注②②见《创世纪》１章２６—２７节。
③见《哥林多前书》２章１５节。
④见《创世纪》１章２６节。
⑤见《哥林多前书》２章１４节。
⑥见《诗篇》４８首２１节。
⑦见《以弗所书》２章１０节。
在你圣神的恩宠之中“造了男人和女人”
，①而在恩宠中，以性别论，“没有男女之分，也不分犹太人、希腊人，奴隶或自由人”。
②因此凡“属于精神的人”，不论是统治者或被统治者，都能凭借圣神而裁判。
但他们不能裁判照耀穹苍的精神思想，因为他们不能裁判如此崇高的权力；——也不能裁判你的圣经，虽则圣经中有艰深难解的文字；对此我们的理智只能服从，即使我们不能了解，但知道所说的一定真实不虚，我们只有坚信不疑，因此一人即使属于圣神，已重建新心，依照造物主的肖像认识了天主，但仍是法律的执行者，而不是裁判者；——也无权判别哪些人属于圣神，哪些人属于肉体，只有你洞悉二者的区别：如果他们行动中丝毫无所显示，则我们不能从“果实”来认识他们，但他们完全暴露在你，我们的天主的眼中，你早已认识他们，你在创造穹苍之前，在冥冥亭毒之中，已经加以分别召唤。一人即使属于圣神，也不能裁判尘世的众生，因为“外界之人用不到他裁判”
，③因为他不知众生之中哪些人将享受你的甘饴的恩泽，哪些人将永久沉沦于不信的苦海。
因此，依照你的肖像而造的人，对于“天上的光体”，对于奥妙的天，对于创造穹苍前的昼夜，对于汇合在一处的水，都没有权力。但他有权“管理海中的鱼，天空的飞鸟，牲畜和大地，以及地上所有的蠕行昆虫”。
①见《创世纪》１章２７节。
②见《哥罗西书》３章１０节。
③见《哥林多前书》５章１２节。
他能裁判的——亦即正确的可以赞同，不正确则加排斥的——是有关你的慈爱从水中拯拔出来的人们领受圣事的条例，有关供给信仰的大地享食的、捕自水中的“鱼”
①的礼仪，有关一切服从你的圣经权威的言论，亦即一切从口中发出的惊叹、阐述、辩析、称扬、呼号你的声音，以及信徒答应的“阿们”
，②如天空的飞鸟；这些言论，从物质的声音方向，起源于尘世的深渊与盲目的肉体，肉体不能看见思想，必须用声音来敲击耳鼓，因此飞鸟即使在陆地上繁殖，但亦源出于水。
属于精神的人所能裁判的——亦即正确的加以赞同、不正确则加以排斥的——是有关信徒的行动、习尚和他们救济贫困的功夫，这犹如大地所结的果实。他还能裁判“有生命的灵魂”，这些灵魂的情欲以及通过感觉所得到的一切已被纯洁、斋戒、诚意所驯伏。总之，凡他有权纠正的，便有权裁判。
二十四
主，你祝福了人类，教人类“生育繁殖，布满大地”。
③这究竟指什么？有什么奥妙在内？是否在这件事上，你并无其他用意，要我们有所领会？为何你称“光”为“昼”时，未
①按希腊文：“耶稣、基督、天主、子、教主”，五名词的起首字，合为“鱼”字，故古代基督教以鱼象征基督，此处指“领圣体”或“圣餐礼”。
②“阿们”为基督教祷告经文的结束语，义为心愿如是。
③见《创世纪》１章２８节。
尝祝福光，也未尝祝福穹苍、日月星辰和大地海洋？
天主啊，如果你不祝福水族大鱼，教它们“孳生繁殖，充满海洋”
，①我真想说你是依照你的肖像造了人，所以单把祝福之恩赐给人类；如果你也祝福树木花草牲畜，我便要说这祝福是专为那些能孕育蕃息的东西。
但你没有对花草树木牲畜蛇虫说：“孳生繁殖吧”，虽则它们也和游鱼飞鸟人类一样，孳生繁殖，绵延它们的种类。
我有什么可说呢？我的光明，我的真理，这句话不是毫无意义吗？不是废话吗？当然不是，慈爱的父亲啊，你的“圣道”的仆人决不敢如此说的。即使我不懂这一语的意义，我希望有比我更好、比我更聪明的人，按照你赋畀每一人的理解力，能更好地领略其中意义。
主啊，请你至少接受我在你面前的忏悔，我相信你如此说不是徒然的，我还要说出我读这段文字后所有的感想。此外，我也看不到有什么能阻止我领略圣经文字的象征意义。
因为思想构成一个概念，而具体事体能用无数方式表达出来，反之，具体事物的一个概念，思想能用各种方式加以领会。譬如“爱天之爱人”这样一个简单的概念，可以用多少象征、多少语言具体表现出来，而每一种语言又有多少说法：水中的生物便是这样孳生繁殖的。读者可以注意到这一个例子：圣经上“在元始天主创造天地”一语，除了错谬欺人的见解外，根据正确的观点，不是能有多种解释吗？
人类的嗣胤便是如此“孳生繁殖”的。
①同上，２２节。
观察事物的本性，如果不考虑象征意义，仅仅着眼于具体，则一切从“种子”产生的，都符合“滋生繁殖”一语。但如着眼于象征意义——我以为圣经所以把祝福仅限于水中生物与人类，真谛即是如此——则无论在精神与物质受造物中，——犹如在天地之中，——无论在良好的与败坏的灵魂中，——犹如在光明与黑暗之中，——或在传授圣经的神圣作者中，——犹如在诸水之间的穹苍，——或在痛苦的人类社会中——犹如在海洋之中，——或在虔诚信徒的持身方面——犹如在陆地之上，——或在现世的慈善工作方面，——犹如在花草果树之间，——或在专为造福他人的精神恩宠方面，——犹如在天际的“光体”内，——或在有轨有则的情感方面，——犹如在“有生命的灵魂”——我们都能找到芸芸众生。
在这一切之中，众生都在生长蕃息；但所谓“孳生繁殖”是在乎具体表现和思想概念方面，即同一事物能用各种方式表现，而同一表现形式能用各种方式去理解。
具体表现，犹如水族的孳生，为我们沉溺于罪恶的肉体是必须的；而思想概念则犹如人类的嗣胤，是由我们理智所诞生。
主啊，我们认为你所以仅命水中生物与人类说：“孳生繁殖”，原因在此。因为在这“祝福”中，你使我们能用多种方式表达同一概念，又能用多种方式理解同一的、隐晦的概念。
这一切“充满海洋”，海水的波动是由于圣经的不同解释；大地也布满人的后嗣，大地的干燥是由于渴求真理，但大地是属于理智范围。
二十五
主，我的天主，我还要谈谈你的圣经下一节给我的启发，我将毫无顾虑地谈出，因为我只谈真理，而且是你启发我，要我读了这些文字而加以宣说。除你外，我相信没有一人能启发我谈论真理，因为“你是真理”
，①而“人都是虚伪的”
，②
“谁说谎，是出于自己”
，③为此，我要谈真理，只能依据你。
你把“地上所有结子的菜蔬，一切有果实而能传种的树木，给我们作为食粮”。
④你不仅给我们，也给“天空的飞鸟，地上的走兽和蛇虫”
，⑤但不给与鳞介和鲸鲵。
我们已经指出地上的果实是象征着各种慈善工作，是肥沃的大地供应我们之所需。譬如“你所爱怜的阿尼色弗一家”
⑥便是这样的土地，这一家“屡次使保罗畅快，并不以保罗的锁链为耻辱”
⑦。同样那些“来自马其顿、接济保罗的困乏的弟兄们”
⑧也如此做了，结出了这样的果实。但保罗也痛心有些树木不结应结的果子，他说：“我初次申诉时，没有人来帮助我，竟然都离弃我；但愿这罪不归于他们”。
⑨凡以合
①见《约翰福音》１４章６节。
②见《罗马书》３章４节。
③见《约翰福音》８章４４节。
④见《创世纪》１章２９节。
⑤同上，３０节。
⑥见《提摩太后书》１章１６节。
⑦同上。
⑧见《哥林多后书》１１章９节。
⑨见《提摩太后书》４章１６节。
乎理性的道理教导别人，使人能领略神圣的奥蕴，理应享受这些果实。他们作为人，应享受这些果实；作为“有生命的灵魂” ，以克己精进成为他人的模范，应享受这些果实；作为“天空的飞鸟”，由于他们的“言语传到天涯地角”
，①使大地因他们而充满着祝福，也应享受这些果实。
二十六
凡取食这些果实时感到快乐的人，才能享受这些果实。
反之，谁“以口腹为神道的”
，②便感觉不到其中滋味。至于供应这些果实的人，真正的果实，不是果实本身，而是他们的好意。
因此我完全看出这位奉事天主而不奉事口腹的使徒所以快乐的原因，我也和他同乐。他从以巴弗提手中收到了腓立比人的馈遗，③但我看出他所以快乐的原因。
他所享食的即是使他快乐的原因，他也直认不讳：“我在上主之中非常欣慰，因为我终于看见你们对我如此关怀，这种关怀之心，你们前所曾有，但未几即已厌倦”。
④这些腓立比人曾经感受长期的厌烦，似乎不再结出善行的果实，使徒的喜乐是由于他们重新开花结果，而不是因为他们接济他的拮据。
因此他接着说：“我并不因缺乏而说这话，我无论在什么景况中都能知足。
我
①见《诗篇》１３首５节。
②见《新约。腓立比书》３章９节。
③同上，４章１８节。
④同上，４章１０节。
知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或温饱、或饥饿、或有余、或不足，随时随地我都能应付。我依靠加给我力量的主，能应付一切“。
①
伟大的保罗！什么是你快乐的原因？什么使你快乐？什么是你的饮食？你是“依照创世者的肖像而认识天主的新人”
，②你是具“有生命的灵魂”，你如有翼能飞的妙舌，用以宣扬天主的妙谛。如此的灵魂才相称有这样的饮食。什么是你的饮食？
快乐。
听他接下去说的话：“你们能和我同受患难，这是好事”。
③这便是他的快乐，这便是他的饮食：是因为他们做了好事，而不因为解除了他自身的患难。
他对你天主说：“在困苦之中，你使我心泰然”
，④因为他在加给他力量的天主中，知道如何应付有余或不足。他还说：“你们也知道我初传福音、自马其顿出发时，没有其他教会与我合作，只有你们和我通有无；我在帖撒罗尼迦时，你们一再派人供给我的需要”。
⑤他的快乐是由于他们恢复这些善举，正如荒芜之地重成膏腴而滋长花果。
他说：“供给我的需要”，这不是为了自己的需要吗？不是为此而快乐吗？不、不，因为他接着说：“我不求馈赠，我求果实。”
⑥我的天主，我从你处学会了如何分别馈赠与果实。
①见《新约。腓立比书》４章１２节。
②见《歌罗西书》３章１０节。
③见《腓立比书》４章１４节。
④见《诗篇》４首２节。
⑤见《腓立比书》４章１５节。
⑥同上，１７节。
馈赠是别人送给我所需要的东西，如银钱、饮食、衣服、房屋或其他资助。果实是指赠与者良好而纯正的心意。我们的良师耶稣不仅仅说：“谁接待先知”，还附加说：“因先知的名义”；不仅仅说：“谁接待义人”，还说：“因义人的名义”，然后能得到先知和义人的赏报。
也不仅仅说：“以一杯凉水给这些小子中的一个喝”，还说：“因门徒的名义”；最后说：“我实在告诉你们，他一定失不了他的赏报。”
①接待一位先知，接待一个义人，给�