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然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知
贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而
身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿
与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，
千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫
子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫人矣，渔人何以得此乎？”
孔子伏轼而叹，曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今
未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能
下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由
独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺
之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
杂篇 列御寇三十二
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
曰：“吾惊焉。”
曰：“恶乎惊？”
曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而 其所
患。夫｛将食｝特为食羹之货，无多馀之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，
而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事，而效我以功。吾是以
惊。”
伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”无几何而往，则户外之
屦满矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能
使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游
者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，
无能者无所求，饱食而敖游，汛若不系之舟，虚而敖游者也。”
郑人缓也呻吟裘氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。
儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖
胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异
于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知
也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人
也；古之人，天而不人。”
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，
恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是
者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。
水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于
宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万
乘之主而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈
下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”
曰：“殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而
不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今
使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不如休之。难治也。”
施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；
离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦幕之期，人者厚
貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而钎。故其
就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而
观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危
而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，
一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰协唐许！
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中
德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者
俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。智慧外通，勇
动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。
庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其
子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必
遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋
王之猛，非直骊龙也；子能得车者，心遭其睡也。使宋王而寤，子为 粉夫！”
或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫犠牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其
牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星
辰为珠玑，万物为齑送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。
夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
杂篇 天下第三十三
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？
曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆
原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为
宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为
行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为
决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老
弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，
系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之
史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、摚鹣壬�
多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》
以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而
道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，
皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，
一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神
明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自
为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人
之大体，道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术
有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。作为《非乐》，
命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而
博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大
濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之葬礼，贵贱有仪，上下
有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，
桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败
墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也
薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下
之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三
千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉
疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，
以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足为
墨。”
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，
而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以坚偶不仵之辞相应；以巨子为
圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、
胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不
得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！
不累不俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我
之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，
作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏
合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见
也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐
不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之
士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也，
以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物
无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻风而悦之，齐万物
以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能
辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物，以为道理，曰知不知，将薄知而
后邻伤之者也，謑髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣，椎拍
&；lt；车元&；gt；断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。
推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无
过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，
是以终身无誉。故曰至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。豪桀相与笑
之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫
之非而已矣。其风窢然，恶可而言？”常反人，不见观，而不免於魭断。
其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆
尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是
者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，
以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若
亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人
皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀，岿然
而有馀。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧，人皆求福，己独曲全，曰苟免于
咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。可
谓至极。
关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何
适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之
说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，
不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不
敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差
而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为
友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其
应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，
谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与
泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕
异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下
之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，
郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不蹍地，目
不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以圆，凿不围枘，飞鸟之景
未尝动也，镞矢之疾而有不行不止之时，狗非犬，黄马骊牛三，白狗黑，孤驹未
尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，
辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰天地其壮乎！施存雄而无术。南方有倚人焉
曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为
万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实而欲以胜人为
名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其途隩矣。由天地之道观惠施之能，
其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不
能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，
逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走。悲夫！
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