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性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人之情乎！彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有馀于数，或不
足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而
饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
且夫待钅句绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者
也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然
者，曲者不以钅句，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约
束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故
古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天
下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫
不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以
物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉
天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，
二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二
人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，
二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉
也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，
则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其
间哉！
且夫属其性于仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通
如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎
五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已
矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓
其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而
见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适
者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，
是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
外篇 马蹄第九
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，
雒之，连之以羁絷，编之以阜栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，
整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：
“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钅句，直者
应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钅句绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶
匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，
命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；
万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可
攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其
德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，
踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，
孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！
五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道
德以行仁义，圣人之过也。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫
加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，
伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以
此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡正天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始
踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
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外篇 胠箧第十
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗所谓知也。
然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，
不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗
守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨
之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝
不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知
之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢
诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大
盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之
贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道
邪！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，
仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不
立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害
天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，
纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大道不起，
天下平而无故矣。
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量
之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，
则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃
钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大
盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗
能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，
非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；敗窕僦椋〉敛黄穑环俜歧簦�
民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，
铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，
而天下始人含其明矣；毁绝钅句绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其
巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下
之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其
知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工
倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊
畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳
而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老
死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，
赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之
外。则是上好知之过也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，
则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则
兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每
每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所
不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四
时之施；惴耎之蟲，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以
下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍々之意，
啍々已乱天下矣！
外篇 在宥第十一
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐
天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下，使
天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不
愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，
其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎
天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下
以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，
彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；说仁邪？是乱于德也；说
义邪？是悖于理也；说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于淫也；说圣邪？是相
于艺也；说知邪？是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；
天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之
惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌
以儛之，吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身
于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其
五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊
累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”
老聃曰：“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉
刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，
其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、
舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规
法度。然犹有不胜也，尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，
此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨
毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不
同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，
椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之
君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒
墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知
之不为桁杨椄&；lt；木習&；gt；也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀跖嚆矢也！
故曰‘绝圣弃知而天下大治。’”
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：
“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，
吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，
云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又
奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“吾闻子达于至
道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾
语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，
形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，
心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大
明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，
阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾
形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而
人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫
百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参
光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘
然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰，“游！”
云将曰：“朕愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”
云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精
以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进
曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知
所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自
以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也。愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及
草木，祸及止虫。意，治人之过也！”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“意，毒哉！仙仙乎归矣。”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与
物忘；大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而
不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固
自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起
辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不
欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁所闻，不
如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥
幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，
一不成而万有馀丧矣。悲夫，有土者之不知也！
夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物
物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓
独有。独有之人，是谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处
乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形
躯，合于大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，
天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；
粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而
不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可
不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而
不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而