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孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫
子欲藏书，则试往因焉。”
孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。
老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚
为矣？”
老聃曰：“请问，何谓仁义？”
孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后
言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地
固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子
亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，
夫子乱人之性也！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重
趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有馀蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不
尽于前，而积敛无崖。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼
我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以
服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何？”
老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡睢唬阢廴唬匆迦唬�
系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人
焉，其名为窃。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊
乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！
而不足以为累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守
其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼
乐，至人之心有所定矣。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意
之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵
非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形
色名声为足以得彼之情！
夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之
所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐
不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣
之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则
君之所读者，古人之糟魄已夫！”
外篇 天运第第十四
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事
而推行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？
雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，
孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”
巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九
洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何谓也？”
庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”
曰：“请问至仁。”
庄子曰：“至仁无亲。”
大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子
曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以
爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；
兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫
知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，
不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道
不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，
卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四
时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调
和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一
偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐
一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂卻守神，以物为量。其声挥绰，其
名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲
虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于
槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委
蛇。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥
而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，
或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣人者，达于情而遂于命
也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听
之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故
惑也。
乐也者，始于惧，惧故崇；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚
故道，道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”
师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其
已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游
居寝卧其下，彼不得梦，心且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游
居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，
七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没
世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟行于陆也，
劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，
故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇
五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。
故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，
尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其
里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，紧闭门而不出，
贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷
哉！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求术哉？”
曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不
进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不
与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不
受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。
仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，覯而多责。古之至人，假道于仁，
托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，
易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是
者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以
窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩、取与、谏教、生杀，八者，正之器也，唯
循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糖眯目，则天地四方易位矣；蚊虻
噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，
吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而
白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼
相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖！”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”
孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴
阳。予口张而不能，予又何规老聃哉！”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可
得而观乎？”遂以孔子声见老聃。
老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”
子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，
如何哉？”
老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”
对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣
而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，
民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不
非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而
始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人
自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，
下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯於蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之
情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”
子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
《六经》，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召
之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”
老子曰：“幸矣子之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所
以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，
眸子不运而风化；蟲，雄鸣於上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，
无自而可。”
孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细腰者化，有弟而
兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”
老子曰：“可。丘得之矣！”
外篇 刻意第十五
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯
槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之
人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝
廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无
为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊
经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无
不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
故曰，夫恬惔寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰，圣人休休
焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其
德全而神不亏。
故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为
福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。
光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬
惔，乃合天德。
故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，
德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；
无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，
纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越
之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，
下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。野语有
之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与
杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
外篇 缮性第十六
缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，
而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义
明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，
则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，
四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，
莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄
帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，氵枭
淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下，
然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复
其初。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世
亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐
矣。
隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，
非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命
而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。
古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其
性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰，正己
而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，
轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来�