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纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，
其天守全，其神无郤，物奚自入焉！
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知
也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而犹
若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮
心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，
民几乎以其真！”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者
十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为
而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟
可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾
问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视
渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以
瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者&；lt；歹昬&；gt；。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡
外重者内拙。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝贤学生，吾子与祝贤游，亦何闻焉？”
田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”
威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”
田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿
之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十
而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆
不鞭其后者也。”
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏
途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所
取畏者，衽席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”
祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月牜豢汝，十日戒，三
日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟
而错之牢筴之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则
为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：
“臣无所见。”
公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤
公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，
则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”
桓公曰：“然则有鬼乎？”
曰：“有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿
鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，
野有彷徨，泽有委蛇。”
公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫
衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”
桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不
知病之去也。
纪渻子为王养斗鸡。
十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”
十日又问，曰：“未也，犹应向景。”
十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气。”
十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德异全
矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈
夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于
塘下。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从
水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”
曰：“吾生于陵而安于陵，放也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而
然，命也。”
梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为锯，未尝敢以耗气也，
必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，
辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观
天性；形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以
疑神者，其是与！”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百
而反。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”
曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之
适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。
始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不脩，临难不见谓不勇；
然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此
命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘
垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，脩身以
明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇
而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生所言非邪？非固不能惑是。孙子所
言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶
以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，
宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，
吾告之以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！”
外篇 山木第二十
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不敢也。问其故，曰：
“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍子故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其
一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，
以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免
乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；
一上一下，以和为量，浮游于万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此
神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉
则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而心乎哉！悲夫！弟子志
之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离
居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；
夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免
于网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君
刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而
朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；
猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”
市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，
望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人
者累，见有于人者忧。故尧非有人也，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，
而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。
有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶
声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无
识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，
随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然。”
“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐
々，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，
必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先
竭。子其意者饰知以惊愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾
闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与
众人！道流而不明，居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功
名；是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入
兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围
于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或
曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤
子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患
害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交
淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以
离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益
加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情
莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固
不待物。’”
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫
也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长
其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；
此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而
欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有
其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，
无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之
谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外
者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目
之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉
尔。”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之
而已耳。”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体
逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡
而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而
留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而
利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反
走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其
俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞
人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美
者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，
吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
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外篇 田子方第二十一
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
文侯曰：“谿工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子。”
文候曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容
以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始
吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国
之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲
见我，是必以有以振我也。”
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而
叹，何耶？”
曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，
进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是
以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久�