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随后，我看到她脸上又是惊讶又是害羞，问道：“你会説我们的话？”
第159章 母系氏族，祖先诅咒（）
我diǎn了diǎn头，説会一diǎn，不过你説快一diǎn我就听不懂了。我很是疑惑，这里的女人不都是比较热情开放的么，怎么会害羞呢，我也没有做出什么让她害羞的举动啊！
这个少女倒是有些特别，我也不知道是为什么，但总觉得和其他的女孩不一样，也许是我情商不高，哪里不一样也説不上来，能説出来不一样的，也只有她的衣着，并非像其他的少女一样单纯地用一块布裹着胸部，而是穿着一件比较短的民族服饰，但依然露着肚脐。
我正愁该去哪儿呢，虽説是转转，但毕竟这是人家的地盘，我一个陌生人，先不説村民对我们是否有敌意，人生地不熟的，转起来也没多大的意思，似乎是知道了我心中所想，这名少女主动担任起了导游的任务。
聊天中，我知道了这少女的名字叫巫鱼鱼，是刚才那个老妇人的孙女，这整个村子里的都是姓巫，让我想不到的是，这竟然是一个母系氏族的村子！
这不得不让我相当惊讶，这是怎么古％ding％diǎn％ 老的一个村子啊！
什么是母系氏族呢，説起来，那历史可就远了去了，母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。
由于女子在采集生产中的重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。在母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。
简单来説，知母不知父，这就是母系氏族最大的特diǎn，按照现在的话説，就是男的和女的啪啪完后，拍拍屁股走人就行了，生下的孩子完全有母亲抚养长大，也不需要男的负什么责任。
伍仁行曾感叹，要是现在是母系氏族多好啊，哪里用得着找什么xiǎo姐，想啪啪的时候，随便找一个女的就行了，也不用带套什么的，多刺激！
我当时无比鄙视，説他那不就成了种猪了，光提供交配，至于结果如何完全不用管。
他当即就哑了。
其实在生活时代有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和xiǎo孩从事辅助性的劳动。
从简单的分工中，不难看出，女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。
我想到村中的的男子很少，即使是有，从他们的态度可以看得出，他们对女人们都是相当尊敬的，好像就是奴隶与主子之间的关系，哪怕是一个xiǎo女孩説的话，一个作为长辈的男人也是必须听从的。
也就是説，女性是这里的绝对统治者。
上中学的时候我们历史老师讲中国古代史的时候，説即便是现在都还存在母系氏族，当时我们还不信，母系氏族社会可是人类文明开始的时期啊，到现在，都到了高科技信息时代了，怎么还会存在母系氏族？
有一次我随着工程队远走滇南宁蒗县，在那里第一次接触到了现实中的母系氏族，不过那已经不是一个社会，而是一个村落，当时还在那个村子住过一晚上来着，印象很是深刻。
説起来，母系氏族并没有那么神秘，只是风俗习惯不一样而已。
比较奇特的是，她们是直接从原始社会进入社会主义社会的唯一原始居民，她们的风俗还保留着原始社会母系氏族社会的种种痕迹，比如説从妻住，男嫁给女。
我们在那个村住宿的时候，就了解了他们的婚姻状况，通常是男子大多数先在女方家住三年，三年后如果女方愿意，可以带着孩子回到男方家居住。结婚时，女方用种种办法刁难男方，男方随时有婚姻告吹的可能，这些习俗充分显示了从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的风俗。
读万卷书，不如行万里路，这是至理名言，书中描述的哪怕是再多再真实，没有亲身体验过，你还真的不知道事实到底是什么样子。
不是巫鱼鱼説出来，我还真不相信我真的就看到了另一个传説中的母系氏族，不过随后想想也不对啊，这个村子可不是自古以来就有的，而是两百年前搬移过来的，这些人肯定都是父系氏族过来的。
我没有理由怀疑巫鱼鱼的话，她没有欺骗我的必要。不过至于其中有什么隐情，我也没有那么八卦地想打听个清清楚楚明明白白，我只是问巫鱼鱼，既然知道外面有一个精彩的世界，为什么不出去见识见识呢？
説道这里，巫鱼鱼欲言又止，我以为她们有什么难言之隐，便想换个话题，不过她解释道：“我们并非不想出去，因为祖上也是由外面来的，我们也都知道外面的世界很是精彩，不过那并不是我们想出去就能去的，因为村子里的诅咒。”
村子里的诅咒？我十分诧异，对于诅咒这东西，我可是一diǎn儿也不陌生了啊，我之前説过，诅咒是一种十分玄奥的东西，有多种形势，算起来，伍仁行养的青虫子，以及金蚕蛊，下的蛊毒，还有降头术这些，也是一种诅咒，这称为实诅咒，另一种则是利用某种没有实体的媒介来实施诅咒，这种诅咒最为深奥，也很难解除。
能够束缚一个村子这么多年的诅咒，断然不会是实诅咒，我想这村子的祖上是不是招惹得什么特别厉害的存在了，从而被人家给诅咒了？对于非实诅咒，想要破解的话，难度可不是一般的大啊，至少以我的力量是不行的，强行破解诅咒，若非本身实力够强，要不然可是很难奏效的，相反会造成反噬，轻则重伤，重则毙命。
一般这种事情是属于隐秘，因此我也没打算追问是怎么回事，我本身可都是还遭受着诅咒呢，本来是要找铜锣花的，可是现在压根儿不知道在哪儿。但巫鱼鱼却是没觉得什么，跟我説起了诅咒的来源。
我没想到的是，这个村子的诅咒来自缅甸国。
这个叫巫村的祖上，曾经也是一位了不得的人物，他是一位中国人，后来远赴缅甸，在缅甸打下了一方江山，在那个混乱的年代，也算是一方枭雄，不过后来不知道是惹到了什么强大的敌人，被追杀得不得不逃回了国内，不过，对方依然不打算放过他，后来不得不携带着妻儿进入了十万大山，创建了这个村子，并立下祖训，后代不得离开大山，不然会遭到诅咒，会死得很惨。
一开始倒也是相安无事，没有人想着出去，不过时间长了，大家在得知他们并非是自古就住在这里，而是从外面的花花世界搬来的时，有人就起了心思了，想走出大山，去看看外面的世界到底是怎么样的。
有这样思想的，多为男子，女人们都求的是一个安定，虽然也比较向往外面的世界，但听説外面的世界可是十分危险，到处是吃人的恶魔，而且，她们想走出大山，也是相当困难的一件事情，山里地势险峻，危险重重，一不xiǎo心就会丧命，因此她们也打消了出去的念头。
后来真的有一些男子出去了，就在村中的人都以为他们真的出去了之后，却是发现，这些人都死在了山里，死状十分凄惨，浑身上下都变成了恐怖的蓝色，还有不少的虫子在他们体内爬来爬去。
这自然是吓得他们够呛，这时候部落的首领按照外面的制度，应该叫做村长，巫龙婆説，这是祖先的诅咒，任何企图出去的人都会受到诅咒而死，而且死后灵魂也会受到痛苦的折磨，难以安生。
也就是这么一件事儿让大家都没有了出去的心思，安安心心地在这里过着男耕女织的生活。
“来自祖先的诅咒？”我听了巫鱼鱼的话，感觉十分诧异，有哪个祖先会给自己的后代下诅咒啊，他这是打算生生世世地把后代永远困在这大山中么？我心里感觉不是滋味，而且也很疑惑，难道説着诅咒也能像卫星一样，可以锁定信息覆盖范围？这就跟手机一样，本来你办理的是本地卡，但一旦出了本地到达外地，人家运营商就知道你不在本地的服务区了，然后收取你漫游费什么的。
如果真是这样，那这诅咒该是多么恐怖？
第160章 摩梭往事，奇特女孩（）
第一百六十章摩梭往事，奇特女孩
当年我随着工程队去滇南的宁蒗县考察工地的时候，居住在一个村落里，当地的人称呼他们为摩梭人，我们的工程，説起来和他们也有些关系，因为那是一个当地政府投资的项目，目的就是给摩梭人打造一个特色的村落，我所在的公司参与了投标，而且中标了。
我听説工友説，我们去的这个地方比较特殊，你若去了的话，会以为自己穿越到古代了，由于好奇，我们便特意在哪里驻留了一天，毕竟要打造一个什么特色村落，得了解下人家是什么特色嘛。
其实我只是负责工程测量，考察人家的风俗什么的事情，自然是轮不到我去做，我只是单纯的好奇而已，但也在短短的时间内对这个号称是母系氏族的最后一块活化石的摩梭人了解了不少。
摩梭人习惯依山傍水而居（好像绝大部分人都会选择这样的地势居住？），房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。説起吃的，我虽然不是一…ding…diǎn…xiǎo…説…个吃货，但对那里的船艇食品情有独钟，他们的传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。
也许大家觉得母系氏族和父系氏族一diǎn儿也不一样，实则不然，摩梭人传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。
怎么来説，无论是哪个民族，只要是属于中国人，都会把春节作为最隆重的一个节日来过？
朝山节就比较有意思了，每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男妇趁机结交阿夏。
母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。
而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。家庭里姐妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此母亲的姐妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”。
母系家庭的特diǎn之二是“舅掌礼仪母掌财”，这是母系家庭权力分工的形式。家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。
摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。从格言可看出舅舅的社会地位。摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。
对我这样的测量员来説，就是打前站而已，打完枪后就走人，以至于后来那个村落建设得如何了，我至今都没去看过，我还想着什么时候再去那个村落体验一下母系氏族的生活呢。
但同摩梭人比起来，巫村可就完全是另一个概念了，他们已经同现代社会完全脱轨了，男性的地位相当卑微。我们三个从外界来的男子，虽然没有男尊女卑的思想，但至少是遵从男女平等的，因此説话的时候并没有那么低声下气，率性而为，倒是把这群少女唬得一愣一愣的，特别是伍仁行，也许是大家觉得很新鲜。
关于巫鱼鱼所説的诅咒，我感觉到大有问题。
根据我所学的知识，我觉得这样的诅咒应该是不可能存在的，要是那个祖先是为了自己的后代着想，那应该是诅咒外来人，不让寻仇者来到这里，作为一方枭雄，不会连这diǎn都想不到？
而且，既然是如此强大的男人，自己建立的村落怎么会变成了母系氏族？我只知道有母系氏族最终都会转变成为父系氏族，历史上也并没有有父系氏族转变成母系氏族的记载，由历史发展的角度来看，这显然是不可能的，就如历来复辟的皇帝最终都会被很快就消灭，改朝换代具有不可逆性。
我心中虽然疑惑，但也就是想一下便不再想了，我们只是偶然到了这里，很快就要离开了，也没那个能力去帮助这个村子解除诅咒什么的，但随后巫鱼鱼的话让我吃了一惊，她凑到我耳边，xiǎo声地説：“其实我不相信真的有这个诅咒。”
这句话就十分耐人寻味了啊，我没有追问她为什么，她也没有接着説，估计是没有确凿的证据，或者就是慑于老妇人的威严，虽然在这里女的可以不给男人面子，但对女性的长辈是必须敬畏的。
用我的话説，就是封建。
也难怪，现在外面可是现代化的世界，封建思想虽然不能説一diǎn儿也没有了，但那仅仅是对最老的那部分老人来説，姑且不説新一代的年轻人，80后90后什么的，就是60后，70后也没了封建思想。
可这个村落的建立可是几百年前啊，封建等级严格也很正常，但给我的感觉，巫鱼鱼似乎并没有这样的思想，我感觉到她更像是一个具有现代风味的女人。
我们很快就终止了诅咒这个话题，我虽然好奇，但这是人家的私事，一个外人知道得多了也并不是好事。接下来巫鱼鱼带我逛了一下村庄，我则是给她讲了外面的世界和这里的诧异，她听着，眼中露出了向往之色，説自己一定要离开这里，大山并不适合她。
这话让我惊讶了一把，然后问她，难道就不怕诅咒么？就不担心自己还没出去就遭到了诅咒而死？
她眼中闪过一丝不屑，那意思，就是自己根本不怕诅咒，我觉得这是个有意思的女孩，兴许她真的知道什么也説不定呢？而这时候，金蚕蛊和阿幼朵回来了，金蚕蛊悄悄地爬进了我的袖子里，巫鱼鱼并没有看见，然而，她却是盯着我的身后，十分震惊的样子，我回头一看，除了阿幼朵之外，并没有其他什么东西啊？
“这个xiǎo妹妹好可爱哦，她穿的衣服好奇特，好漂亮，你们外面的女孩都是穿这样漂亮的衣服么？”巫鱼鱼问道。
我顿时吓了一跳，她竟然看得见阿幼朵！
第161章 阴阳神眼，梦蝶去向（）
第一百六十一章阴阳神眼，梦蝶去向
阿幼朵并非一般的鬼体，一开始的时候，除了我之外，开了阴阳眼的人能够看见她，二叔也只是感应到她的存在，如果她刻意躲避，那能够看到她的人我还真不知道有谁，而现在的阿幼朵已经并非以前那么孱弱，具有一定道行的人也不一定能够看到她。
我确定巫鱼鱼是真的能够看得见阿幼朵之后，心中的震惊相当之大，我惊讶地问道：“你能够看得见她？”
巫鱼鱼莞尔一笑，説自己自从一出生开始就能看得见各种古怪的东西，但别人都説看不见，她指出来的时候，还被当作神经病看待，甚至有人説她不详，会给村子带来灾难。xiǎo时候的巫鱼鱼哪里知道这些，只是被吓得一个劲儿的哭，但因为自己的奶奶是村长的缘故，倒是没有人做得过分。
xiǎo巫鱼鱼一直很恐惧，以为自己是怪物，xiǎo伙伴们也不和她一起玩，因此她童年很是孤独，不过，到了一定的年龄，她隐约觉得，自己并非是什dingdiǎn 么怪物，只是自己身上有其他人都没有的能力，这种能力体现在眼睛上，聪明的她觉得这是自己的一个本领，或许长大后能够起到什么重要的作用，