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根据《汉天师世家序》记载，天师道事实上一直在自我异化中生长。最初，创教之初，张道陵就托名感玄元老君屡受仙法。天师道将汉代黄老道对黄帝与老子的信仰崇拜吸收，并剥离了太平道以图谶形式制造的最高神中黄太一中的黄帝信仰与五德意象，直接以老子为主神。于是带着得意门生迁鹤鸣山，炼丹分形示化，化身千万，开始伐山破庙。”
似乎是感受到伐山破庙四个字中间的杀意，守望禅师驱魂攻势更猛如水银泻地，却被玄武坛主一身挡下，“你伤不了我的，我由星宿驾驭阳躯，此时已经是介于神鬼之间，无论多重的伤势只要太清宫香火不灭，还有真人他老人家赐予的龙符，就百无禁忌！而你如此以中阴身逆转阴阳开放鬼门，有违慈悲本心，只怕一时三刻之内就要被打入地狱，永不超生！是不是感觉不公平？这就是组织的力量，好像汉末的黄巾起义虽然昙花一现，但这个时期的道家已经转化成丹道，企图以黄帝取代伏羲的行动失败后，接受各代朝廷的招安为其效劳。而丹道就因此从最初追求大道的术法使用者，与收集香火信仰的巫觋方仙道结合，演化出神道、符箓、丹鼎等等分支。
在张道陵入巴蜀之时，《想尔》作为最高经典，依旧保留了太平道，或者说汉儒的一切特色……承天命道，教化万民。但是，交通封闭的巴蜀不同于中原地区，古巴人后裔也好，云贵少数族裔也好，信仰和中原的汉民是完全不同的，即使天师道采取了激烈程度不下于太平道的伐山破庙、毁废私祭的教门战争，其效果也不如太平道和半儒半法的曹操对山东城阳王神信仰的打击那么立竿见影。
不得已，复立二十四治，增以四治，以应二十八宿，建立了道国。“治”是早期丹道的传教区，诸“治”的各级管理人员，在教内称“道官”。东汉末道士张鲁，在其朝廷辖区内也置道官，设有“祭酒”。可见，道官这一称谓在丹道创立之初就在教内出现了。但天师道只在民间下层流行，有的丹道组织甚至发动过农人起事，反抗上位者，其组织自然不会被朝廷认可。
而内忧外患俱全，改外丹道为符箓派，也是形势逼人不得不为。最简单的例子，天师道依据《想尔注》，天师道自称“正一”，张道陵受“正一威盟”，皆旨在表明其为“真正唯一”的道家真传。而由于此，一方面以黄帝信仰和五德说站队，则随着与边民的教门战争，而以怀柔的态势吸收了当地土著信仰，而成五方五老君。这种相对太平道而言要柔软得多的协调性，使得天师道的传播较其竞争者有一定优势，一如景教攀附密特拉神与地母崇拜异教诸神为圣母圣徒。
就连三清成为丹道的主神并非一日而成，太上老君李耳因为道家创始人，与唐朝皇室攀附先祖的行为而确立，上清灵宝天尊是天师道塑造丹道神系的《灵宝经》中诞生的意志，而比起道法自然的李耳与开天辟地的元始，太上盘古氏玉清元始天尊因为大晋南天师道借用盘古的道国为丹道抗衡儒家的造神运动而出现，灵宝天尊的传承最后还是因为封神演义》当中的通天教主，这个经民众传播后的化身，因为拥有了直指鸿蒙的诛仙剑阵百万洪荒剑阵而闻名遐迩。最后取盘古香火而代之成为丹道至高神。”
守望禅师整个人已经化作一团翻滚阴云，黑雾笼罩。我越发清晰的感受到这阴云之内阴神的可怕，那阴风怒嚎，不时有鬼怪般的哭泣声，令人毛骨悚然。玄武坛主却不紧不慢的说：“装神弄鬼，我们不行。伐山破庙，你们不行！传道不是请客吃饭，新的道门利益集团，不但必须将私祭鬼神作为重点打击对象，吐纳、导引、存想、斋醮、外丹、符箓，这些继承秦汉方仙道传统的道团的修持方法皆被《想尔注》以“伪道”称之。想当初，张道陵除书符治病、驱邪禳灾以外，趁着朝廷鞭长莫及，在巴蜀地区快马加鞭建立起二十四个教门活动中心，即二十四治。道民定期赴治学道，祭祷。
需知设定一个由神灵统治的理想道国，是所有教门都必须具备的根本特征。在各种教门设定的理想世界之中，中国丹道所信仰的仙境显得最与众不同。正如各大教门都以灵魂的救赎为其最终归旨，而丹道却把肉体长生作为终极追求一样，丹道的仙境也和那些孤悬于彼岸让世人不可企及的教门理想世界迥不相类。丹道的仙境虽然也是由神灵统治的彼岸神圣世界，但是，这个彼岸的神灵世界与此岸的凡尘世界之间并没有彻底断裂为两个不可沟通的世界！天师道的祭酒，实际上是丹道的内部管理机构的负责人。与其说是道官，不如说是道职更为恰当。南北朝时期是丹道制度化的开始，也是道官制度发展的第一个重要转折时期。
同时，生人属西长安，死属泰山，鬼是由地官管辖。至此而成的天地水三官信仰，本不符合《想尔》之主旨，却被天师道上下所普遍接受。以此为契机，赤黄交气之双修身术，血食鬼神之帛家道、李家道，魏伯阳、狐刚子之外丹术，封君达、左慈之吐纳导引、解形遁变，各种本不与天师道兼容的道团宗旨，先后被天师道所接纳，后来成为赣西龙虎山天师世家的道统，宋元以后，又成为丹道一大派系而称为“正一派”。此过程在曹魏灭张鲁朝廷之后，天师道的战斗性与曹魏收纳的各种方仙道的接触中达到巅峰。从此以后，巴蜀成了天师道的根据地，陵死，子衡行其道；衡死，鲁复行之。
到了张鲁行道的时期，已经据有东川，掌握实际的地方朝廷，设官置吏，皆以鬼神之道命名，俨然为一路诸侯，而执掌政教合一的实权，对于巴蜀政局，有举足轻重之势，张道陵实为中国历史上施行地方政教合一道国的第一人。道家在汉末一变，黄巾起事后，太平道直面人道气数，灰飞烟灭，上位者对丹道这种武装到牙齿的教门武装非常猜忌，张鲁虽识大势投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，但曹操何许人也，立刻将天师教连根拔起。此为“太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅”。张鲁和大批汉中教民北迁到三辅，而张鲁第二年就“病”死，天师这称号就基本泯没，然而公元216年，张鲁辞世以后，北迁的道官祭酒们“人人称教，各作一治”，道官世袭之风渐长。至日后三国归晋，陈寿在《三国志张鲁传》中，恨恨的称其为“造作道书，以惑百姓，从受先贤，出五斗米，故世称米贼。”后世又称天师道为“五斗米道”。却不敢对张道陵出言不逊。可见张道陵的深谋远虑。
当然，张道陵太优秀，导致后代子孙树大招风。虽天师府记载上第四代张天师为张盛，但自张盛后，到宋朝，总七百年，无论是五胡乱华惨事杀的人头滚滚，还是大唐万国来朝同时道门大兴，北天师道、佛门八叶、茅山派、你方唱罢我登场，没有听说过天下归心的张天师出现，张天师一脉，汉魏以后影响不大，只余下张道陵的道术成为传说，一些道门领袖如灵宝派陆修静和北天师道寇谦之等，通过对道官制度进行了变法，清洗张道陵犯上作乱的余波。把教门武装头目，变成由古代朝廷任命或许可的，由男、女道士担任的丹道各级管理者。”
我能感觉到守望禅师的惊骇！
第一百八十五章 三山滴血（）
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守望禅师现在可是‘中阴身’的形态，可是，面前的这一只突然出现的大手，却狠狠地掐住了他的脖子。（。。） 。 。
而守望禅师也是震惊地发现，自己居然无法逃掉对方大手。更惊人的是，这个人的大手上传来一种神秘而恐怖的气息，他自己中阴身内的能量犹如决堤的江河一般，滚滚流入了对方的体内。
所谓”中阴身“是佛门的说法，据说自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为’中阴身‘。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
但石苓人认为这是故弄玄虚，’中阴身‘，就是丹道阴神人格化的潜意识，又称“梦生身”，具有离体体验、遥感、遥视、预知等超常的意识潜能。意味着他牺牲了多年苦行功德，将历代修持阴神化为虚无的能量之体，可以真正的穿透实质的物体障碍。只要他自己不愿意，一般人是绝对无法感应甚至碰到他这样的法体的。
“而且”！这人，居然能吸噬他的阴神！
“这”！这是什么邪门功法？”守望禅师绝望地瞪大眼睛，满是不可思议。他从没有听说过丹道、佛门会有这种邪门的吸收阴神能量为已用的功法。
他是阴神。与人间修持者们的生命磁场能量两相对立的！很难直接吸收。
“这就是体制的力量！”玄武坛主娓娓道来，字字诛心：“还有感谢北魏嵩山北天师道师君寇谦之，首创以道制道之法，在魏太武帝的支持下，变法道官制度，将道门气运与人道气数相连，首先，在治政上，主张抛弃反朝廷的倾向。他要求包括道官在内的道士们兼修儒教，倚国主佐国辅命。其次，在道官的传承方面，以师徒相传制取代世袭制。在道官的行为规范方面，严禁道官掠夺道民的财富，废除丹道中盛行的“黄赤之术”即双修身术，净化道官队伍的修持环境。同时，南朝刘宋庐山道士陆修静以《道门科略》提出整顿道官制度的具体措施，如规定道官依功受箓、按级升迁、不得自行署职、取消道官世袭的特权等。
陆修静还提倡道官“着法服，别贵贱”，试图从制定道官的法服入手，重塑道官的权威。变法后的丹道抛弃了丹道与世俗王朝不容的因素，因此得到了朝廷的重视，使丹道从民间教门转变成为合乎封建统治根脚需要的朝廷教门，促成了丹道向王朝上层发展。自南北朝始，朝廷始设相应的道官机构并委任官吏，管理道门事务。这一？*冢也是道官从教职转变为官职的开始5拦傺妹糯哟顺晌朝2棵诺囊徊糠帧1敝堋7问庇凶蟆15医值缆荚海掌丹道事务，先属鸿胪寺，政和六年，改属秘蔯骱槲涫五年属礼部g逖刂谩u朴泄氐さ佬磐绞挛瘛f渲鞴俪普8庇。下设左右正二人19笥已莘u人19笥抑亮槎人19笥倚义二人等8魇≡蚋置道纪司，州置道正司，县置道会司g宕沿置，也就是现在道协的琼？b》
守望禅师接言道：“我西方演化莲花之相，花开见人人见我，何必虚应故事。”话毕，不等玄武坛主开口，却直接现了身形。那与我所见不同的是，不是老和尚垂垂老矣的样子，而是……一个三十四头，十八只手的金身，十八只手各执定璎珞、伞盖、花贯、鱼肠、、银戟、白钺、幡幢、加持神杵、宝锉、银瓶等物，开言道：“阿弥陀佛！老和尚今日就舍身伏魔！”
玄武坛主终于动了颜色，“老和尚，小瞧你了，这是你十世转生修持的一点灵明性体种子，居然舍得自爆，这是要坠入畜生道啊，可惜没有用！”他深吸口气，嘴里默念咒语，脸色潮白瞬息转为潮红，眼睛也从死灰色变得精光闪闪。忽然星光乍现，玄武坛主现出七头十四臂。五头为男女老少壮病弱，十四臂各拟十四方印诀，或喜、或哀、或乐、或颠、或悲、或痴、或怒。“叱！”玄武坛主骤然大喝，本来覆盖他满身的佛光倏地化作一片血腥，更是产生一股死寂怨气，就连他座下法坛也转为血红色。恰好这时，他开口了：“你们佛门不是讲究业报吗？这就是道门星宿的宿怨啊！为了便于辖制丹道，历朝朝廷不但严防死守，更在实践中总结出“以教治教”的政策。即在中枢及地方相关部门的统辖下，由丹道内部各级首领自行管理教门事务。在野，丹道原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因朝廷以夷制夷之策，以龙虎山张天师奉旨领天下丹道事，故符箓三山均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛”，断送我们祖庭！
这可不是我空口说白话，曾记否，隋朝把道门修持的师号威仪纳入道官体系，丹道制度化之后，与中枢行政区划相一致，道官衙门也分为中枢丹道管理部门、地方丹道管理部门、基层宫观管理部门三个层次。隋朝的丹道管理部门是鸿胪寺下属的崇玄署，隋炀帝建立，置令一人，负责管理京城及诸州道士簿账等事。隋朝始设威仪道官，充当道门威仪的有道士王延等。唐承隋制，又将崇玄署改隶宗正寺。唐朝道官大体上以分布在全国的各级威仪使为主，中枢道官承隋制称道门威仪。此外，又有地方威仪或宫观威仪。宫观的出现，是丹道向成熟教门转变的标志。
唐末宋初，丹道中的天师道和上清、灵宝派开始分别以龙虎山、茅山、阁皂山宫观为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓！道门抱团，但朝廷也早就防微杜渐，宋朝是道官制度发展的**？*凇＞过六朝以及隋唐近五个世纪的不断完善，道官制度已趋于成熟31317送瓯傅牡拦俟芾砘构5於了后世道官制度的总体格局k纬设有三级道官机构管理丹道事务5谝患叮壕┦Φ缆荚骸5缆荚核荆是中枢丹道管理机构t隶属鸿胪寺，政和六年，改隶秘省，建炎三年，4肷惺§舨俊s傻朗康h胃骰构的道官t诰┦Φ缆荚汗┲罢撸如熙宁年间的右副道录陈景元以及光宗时的左道录留用光等都是当时著名的丹道先贤，却成为朝19吖贰？b》
第二级：地方道正司。地方分路、州府、监、军，和县三级。朝廷在诸州监军设通判、都道正、都监等道官，管理本地区道门公事。第三级：基层宫观。宫观道官的称谓有知宫观事、观主、都监、住持等。宋哲宗绍圣四年，朝廷更下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”，民间称为符箓三宗。以后出现的天心派、神霄派、清微派、东华派均为符箓三宗分衍的支派之一。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的丹道，与朝廷算得上是一荣俱荣、一损俱损！
但到了南宋气息奄奄的理宗？*冢情况5了19畹谋浠k卫碜诨实郾砻嫔弦蛭张天师禳灾有功，实际上是为了扶持龙5蕉钥姑稍麾下的全真道，封张可大为提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”r簿褪撬担早在宋理宗被蒙元灭亡前夜时候，龙5降暮0胃叨龋就已经被人为地提到茅山和阁皂山之上。可蟫5绞抢媚喾霾簧锨剑没有压下全真道，反而做了蒙元黄金家族的走狗，断送了大宋江山？b》
为了争取江南天师道和南宗丹道各派，建立并且巩固统一的帝国，以萨满教起家的蒙元朝廷对丹道实行扶持的政策。在中枢崇道政策的指导下，蒙元道官衙门的设置呈现出新的特点。即在集贤院统辖下，各道派划片置署，分区域管理丹道。以蒙元大德八年，第三十八代天师张与材加授正一教主、主领三山符箓为最终完成的标志，丹道才自上而下地实现了丹道的道阶与世俗王朝的官阶的最终结合。唯有一丝大宋血脉被送上崂山道遁入空门，却也导致崂山道成为全真道杀鸡儆猴的对象！”
“我不听我不听我不听！”守望禅师说完，立即念动咒语，只见他佛身崩解，脱出掌握，升腾起来，凌空悬着，再次变大悬浮在半空，发出万丈金光，金光中隐现无数佛陀。又有菩萨侍候左右、金刚护法、力士听宣。佛陀下首，明王在左，罗汉在右，再下边却是比丘、比丘尼、居士正虔诚地合十拜颂。金光之中，又现出无数珈蓝、八部天龙众，一排排队列者却是那二十四诸天神人、佛兵。一时之间，佛光普照。梵音大作，响彻这一片天地，震动寰宇。我只感到自己犹如身处传说中的西方佛教极乐净土之中一般，对那些佛陀竟产生膜拜的心思。佛光照耀。梵音阵阵。我骇然发现，心智逐渐模糊，身竟不由自主地往佛塔飞去。
就见玄武坛主身后七头十四臂膀倏地化作一道虹光，横贯向佛塔垂下地万丈佛光。才贯穿佛光，我便感到身子一轻。随之醒转。待看到自己竟不知不觉走向佛塔，不由吓出一身冷汗。心下骇然思忖道：“虽然当下佛教是正道。但在鼓惑人心一项，更胜正宗邪法，难怪那些仁波切不被石苓人待见。”
“邪魔外道！”守望禅师的声音如同雷霆，轰然巨响，仿佛光凭愤怒咆哮就能摧毁他的敌人。
玄武坛主却哂笑：“说道外道，你们佛门才是外来物种入侵！而且虽然口口声声三武一周灭佛什麽的，表现成受害者，其实历朝历代佞佛的君王更是所�