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大概这是古人觉得这是巫神们发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。这些符图流传至今、有很多是以象形文字构成。或者以文字中的篆体构图。或者以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用'土'字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多'火'字形，因为'土'能生脾胃，可以克水；'火'能温煦心脏，可以克金，与春秋战国阴阳家的五行取类比像有很大关系。
禁法特别以'鬼'字居多，以'鬼'招'鬼'，即俗话说的'鬼使神差'，同时，根据史料我们可以看出，在远古皇朝，由于生存条件原因，人类寿命很短，只有一53多年，而且所患疾病，主要是因为节气变换导致外感伤风，因为饮食不洁导致消化不良，因为各种外伤导致感染以及皮肤病等。这些病，在现代，不会造成生命终结，而在当时，只能是凭借自身抵抗力来碰运气了。于是祝由出场了。人类心理随着生产力进步，科学技术发展，人们对自然界及自身认识不断提高，医学心理学理念也逐渐丰富起来。具有代表性是《左传》，书云：〃民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。〃后世理念家用〃爱〃来代替〃好〃，便成为〃六情〃说典型提法。《说苑》、《山海经》等典籍中也记载了一些心理疗法例子，这是中国传统心理疗法萌芽时期。据初步研究，《吕氏春秋》载文挚以〃怒胜思〃治愈齐王病例，是中国古代情志相胜心理疗法最早记录，但此时并没有系统理论。而中医心理治疗理论与方法历史渊源，应追溯到二千多年前成书《黄帝内经》，记载过一位叫〃苗父祝由〃高手，是一个〃上古为医者〃。他诊治手法和过程是非常奇特而超常：他把菅草，一种多年生草本植物拿来编成席子，供病人和自己坐、卧，又用草把子扎成狗模样。对于任何前来求助病人，他都拿起一只草狗，面对北方，口中念念有词，但每一次治病都只念十个字。于是，无论是扶着来，还是抬着来病人，立刻就能康复如初。苗父治病手法要比当时普通〃祝由师〃在治疗方法上更进了一步，他方法简单了很多，也有效了很多。当时〃祝由师〃在治病时，祝词繁复，手法繁琐。除了念咒，还要助之以画符、烧符、焚香、化纸等等，不一而足，并且通常只能治一些简单病，而苗父只用一只草狗、十个字，就能治大小各种疾病。苗父就是一个成功〃祝由医〃了，因为他念十个字就是祝祷祷词。他那个特殊席子和草狗，是用什么草药编成，在病人身上会出现什么样治疗效果，我们现在已经无从考究了，但是可以推测，席子和草狗药效功能，肯定胜于那十个字，可是，当时患者最信任，却是那十个听不懂字，正是因为自己听不懂，所以更相信鬼神听得懂，更坚信自己会在鬼神帮助下痊愈，这就是心理疗法的功效。有了这种强大的心理暗示，席子和草狗药效得到了最高发挥，苗父应该是心理学鼻祖了。“
（本章完）
第九章 咒禁道 上（）
目送着游以默也不感兴趣的到门口去等岳文斌，石苓人随口说，”天地不仁；以万物为刍狗——下一句是圣人不仁，以百姓为刍狗。在后来君权神授的帝王看来，祝由师也和刍狗差不多，不再有神圣的地位，这大概也是后来祝由科转化为咒禁的原因所在，《吕氏春秋？至忠篇》记载了齐国齐闵王生了重病，让人去宋国请名医文挚来诊治。文挚看完病对太子说：这个病非得激怒闵王让他发怒了，病才可以好，但是他一发怒，会杀了我。太子说：只要父王病好了，我和母亲会以死保护你。文挚就答应给闵王治病。第二天，他与太子去见闵王，就先做了三件让闵王不高兴事情，闵王已忏始发怒了，这时，文挚不脱鞋，就直接登上闵王床，故意踩着闵王衣服，大大咧咧地问闵王病情，闵王气得不理他，文挚就更加出言不逊，进一步地刺激闵王，闵王一怒而吐出堵在胸中黏痰浊物，病好（无—错）
但是闵王还是认为文挚触犯了他，非要杀掉文挚，无论太子和皇后怎么说也不行。最后，闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了，成了医学史上一大冤案。吕不韦曾经感慨地说：给圣明皇上做忠臣容易，给昏庸皇上做忠臣，实在是太难了！成书于春秋战国至汉代中期《黄帝内经》，探讨了心理学若干基本问题。比如，人心理现象与人身体之间存在着怎样关联？喜怒哀乐都是人们常有情绪，那么，这些情绪与人身体五脏有什么关系吗？对此，《黄帝内经》作出了阐释。《黄帝内经》中说：〃人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。〃认为人喜怒哀乐与人体五脏有密切关联。《黄帝内经》又说：〃五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。〃认为人形成是先有五脏形体，而后有精神藏于心，才形成各种心理现象。《黄帝内经》提出〃形神合一〃理论，认为人心理现象不仅依赖外界事物刺激作用，而且要以脏腑气血等生理机能为基础。
对于人的躯体疾病，《黄帝内经》已经注意到寻找致病心理因素，从自然天候、人心理状态、生活习惯、王朝环境等多方因素去阐述疾病发生原因和发展变化规律。《黄帝内经》指出：〃夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。〃其中，喜怒、惊恐都是心理因素，表明心理因素是致病重要原因。《黄帝内经》又说〃悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇〃及〃怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结〃；〃喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾〃等，都精辟地说明了情绪活动与人体健康密切相关。不良情绪可以损害人健康，造成疾病发生，甚则危及生命；良好情绪则是预防疾病、战胜疾病重要〃法宝〃。“”《黄帝内经》这部伟大中医学典籍奠定了中医心理学基础。美国心理学家莫尔菲曾指出：〃世界心理学第一个故乡是中国。〃中国成为世界心理学第一个故乡，这首先就是《黄帝内经》和中国古代心理学理念贡献。《黄帝内经？素问？阴阳应象大论篇第五》和《黄帝内经？素问？举痛论篇第三十九》实际上是中医对情绪与身体状况总结，为什么〃喜伤心，'恐胜喜〃？〃心在志为喜〃是指心生理功能和精神情绪与〃喜〃有关。《素问？举痛论》说：〃喜则气和志达，营卫通利〃。喜悦过程，犹如人体能源，精神能源和机体能源释放过程，获得释放能源，将形成原动力，展开新精神活动，并支配着身体活力，创造出新业绩。
譬如能提高人大脑及整个神经系统活力，充分发挥机体潜能，提高脑力和体力劳动效率和耐久力，使人感到生活和工作中充满乐趣和信心，从而动作起来显得轻松有力、敏捷、准确、精力充沛；能使心脏、血管肌肉运动加强，血液循环加快，新陈代谢水平提高；能扩张肺部，使呼吸运动加强，肺活量增大，有利于肺部二氧化碳和氧气交换；能加强消化器官运动，增加消化液分泌，从而增进食欲，帮助消化，促进新陈代谢。〃肝在志为怒〃怒是人们受到外界刺激时一种强烈情绪反应，是一种不良情绪刺激。怒与肝关系最为密切，故称〃肝在志为怒〃。一方面，大怒可以伤肝，导致疏泄失常，肝气亢奋，血随气涌，可见面红目赤，心烦易怒，甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情绪失常，表现为情绪不稳，心烦易怒。
为什么〃怒伤肝&；悲胜怒〃？〃脾在志为思〃脾在志为思。思，即意识、思考，是人体意识思维活动一种状态。人意识情绪活动主要是通过脾来表达。思是精神高度集中思考、谋虑一种情绪。当人沉湎于思考或焦虑时，往往会出现饮食无味、食欲下降。有妇女可以因为工作紧张，理念高度集中导致月经量少，月事紊乱等，这与脾主统血功能相一致。〃肺在志为忧所谓悲〃古代医家对忧愁患者仔细观察分析后发现，肺是表达人忧愁、悲伤情绪活动主要器官。当人因忧愁而哭泣时，会痛哭流涕，涕，就是肺分泌黏液。人哭泣时候，肺气盛，黏液分泌增多，而肺开窍于鼻，所以涕就从鼻中流出了。肺主气，为声音之总司，忧愁悲伤哭泣，还会导致声音嘶哑、呼吸急促等。肺主皮毛，故忧愁会使人面部皱纹增多。〃肾在志为恐〃恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志主要脏器。恐是人们对事物惧怕一种精神状态，对机体生理活动是一种不良刺激。《素问？举痛论》说：〃恐则气下，惊则气乱。〃即是说明惊恐刺激，对机体气机运行可产生不良影响。〃恐则气下〃，是指人在恐惧状态中，上焦气机闭塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗尿。〃惊则气乱〃，则是指机体正常生理活动，可因惊慌而产生一时性扰乱，出现心神不定，手足无措等现象。”
我心里却想起了小默姐忙忙碌碌的表现，全身心投入，是不是她排遣对于祖佳思念担忧的表现呢？
石苓人继续说。“这些在医学萌芽时期治疗方法，是世界各族裔在文教发展初期普遍现象，我国也不例外，可谓百川归海。因为按照科学解释，当人在有了信心并且注意力高度集中时候，人体抵抗力就会增强，红血球、白血球，特别是淋巴细胞会大量地增多，这些细胞都可以杀死进入体内各种细菌、病毒。丹道与儒家不同，治理天下之事，丹道不放在心上。丹道看重是修身长寿。而修身长寿重在修〃心〃，丹道修心之法，大部分在今天看来，就是心理学范畴，所有修心方法，不外乎是针对于生命、针对于死亡、针对于生存方式心理调整。佛医学中认为，疾病是由〃四大不和〃而成所谓四大：地、水、火、风，一大不调，可以导致一一种疾病；四大不和，可以导致四四种疾病。所以，佛医学认为疾病有四四种，这四四种疾病，又分为心病和身病两大类。心病是指内心贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等诸多烦恼，可以说佛门主要着眼于众生心病无明烦恼根治。而〃心病〃又分〃魔&；鬼〃致病两类。其中有一类称为〃魔〃病，就是现代医学中精神、神经病和各种心理疾病。而〃心病〃中〃鬼〃病，则是指瘟疫、流行病、传染病。佛门从〃根〃所谓生理、〃尘〃所谓王朝环境、〃识〃所谓心理三缘和合整体角度考察人的意识存在，认为它们互不相离，互相影响，互相作用，心起烦恼、恶业，不仅仅是〃心病〃具体表现，而且还可导致生理失调而致〃身病〃，佛门医学有〃心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净〃说法所谓《正法念处经？观天品》。这种观点和现代医学模式是一致。
〃祝由〃就是利用了这个原理，利用了人类对于因无法控制痛苦，而产生对自然力量恐惧，因不知道痛苦原因，而对于鬼神崇拜心理所诞生最早心理疗法，其实都是先民的意识思维活动，类似于安慰剂作用。当他们相信这些符图构造渗透、储存、连接了古代巫祝、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、s线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，'同气相求'，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。当然能够获得一些疗效。特别值得提出是，实施〃祝由术〃同时，在病人身边总是要生起一堆火。根据当时说法，火可以驱鬼避邪。从现代看来，不管是伤风感冒发烧，还是上吐下泻肚子痛，在火堆旁边烤出汗来，肯定是可以达到治疗效果，就是在现在，医学治疗这些病时，依然没有离开〃发汗〃这一治疗原则，只不过是通过吃药发汗而已。而火更是生命的象征，甚至在历史发展中，佛门与祝由也曾紧密地联系在一起，形成佛医学，佛门发源于古天竺，昌盛于中国，是古天竺佛门把婆罗门教医学改造后，纳入其体系成为所谓古天竺医学，比佛门渊源更为久远，大约自公元前二世纪，天竺文明达到空前高峰时，医学已自成体系，其经典是《吠陀》。吠陀意思是：求知。后来随着佛门在天竺兴起，一些医学内容被佛门所吸收，形成佛医学，后来又因为佛门在天竺日趋衰落而传入中国之后，佛医学也一并传入我国了。东来僧人在传教过程中，给人治病，借医弘佛，作为自身成佛途径。他们在翻译佛经时，也翻译了许多佛医学著作，仅《隋唐经籍史志》记载，翻译经文中天竺医学文献就有一七部八八卷。仅在《大正新修大藏经》中，有关医学著作就有二部之多。佛经中出现医疗卫生方面医学术语多达四六多条，既有生理解剖脏腑方面名词，也有医疗、药学、心理、病名、医事杂论方面术语。当时一些精通佛医学医家，试图把佛医学与中国医学结合起来，发挥两种医学各自优势，会通中印医学创立新医学。但是由于佛医学传入我国时候，中医理论体系已经比较完备了，特别是在阐述人体生理、病理、病因和治疗方法上都优于佛医学，所以佛医学没能改变中医理论体系，它一些理论和医疗技术、卫生习惯，反而被中医所吸收，纳入中医体系之中，与中医融为一体了。中国文教有很强包容性，通过中医学融会佛门医学这一点也可以看出来。
佛门医学很早就发现心理因素可以导致疾病，并且在心因性疾病研究方面，为人类做出了重大贡献，所以，讨论心理学，不能埋没了释迦牟尼贡献。佛祖释迦牟尼就非常擅长〃心理调整〃疗法。如是我闻。释迦牟尼在王舍城灵鹫山对众人说法时，见一个老妇人悲痛欲绝，号哭不止，原来这位老妇人唯一儿子死了。从儿子下葬那天起，老妇人就滴水不进，一动不动地坐在墓碑旁，望着儿子坟冢以泪洗面。释迦牟尼听说了这件事，立刻带着五百修持者赶到墓地来了。释迦牟尼扶起老妇人，满怀慈悲地问道：〃老人家，你在这里做什么呢？〃老妇人流着泪说：〃独生儿子弃我而去了，可我对他爱，使我无法在这个世上独活，我想跟儿子一起去死算了！&；宁愿自己死去，也要让儿子活着，你是这样想吗？〃释迦牟尼问。〃佛陀啊！您能做到让我儿子复活吗？〃老妇人高声问佛，充满希望。释迦牟尼微微一笑，静静地回答：〃你给我拿火来，我就运用咒力让你儿子复活。不过，这个火必须来自从未曾死过人的家庭，否则，我做了法，也是无用。〃老妇人闻言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就问：〃府上曾经死过人吗？〃大家都用诧异眼神看着她，〃自从有老祖宗以来，哪有没死过人人家呢？〃人们反问她。老妇人一直奔波到夕阳西下，访问了不知多少户人家，始终没有找到符合要求火，她无奈失望地回到释迦牟尼面前说：〃我就是找不到您要火，怎么办呢？〃释迦牟尼笑了起来，说道：〃你还不明白吗！自开天辟地以来，哪有不死人呢！并不是只有你一个人要失去亲人，世上每一个人，都要面对死亡，你为什么就想不开，执迷不悟呢？〃这是一个多么出色心理治疗过程啊。面对一个持久悲哀不解老人，释迦牟尼先给她一个足以兴奋承诺，然后让她离开坟冢，脱离诱发悲哀环境，到处去询问火过程就是和人群接触过程所谓改善孤独心情，到处奔走体力运动，可以充分释放精神压力所谓利用运动消耗能量，释放压力，是现代心理治疗重要手段。然后，当她在体力和情绪都放松时候，点出问题关键所谓有生就有死，你有何想不开，点醒了执迷不悟老妇人。
也就是说其实在最早期医疗活动中〃祝由术〃中，不光蕴藏了〃心理疗法〃雏形，而且是〃物理疗法〃、〃药物疗法〃早期探索。如果我们仅仅用〃迷信落后〃来否定〃祝由〃，就是对我们祖先当时科学进步否定，对现代医学基础否定，对于自己古老医学文教否定，那才真正是无知表现。当然，现在医学不需要再用〃祝由〃这种方式来治病了，但是，利用病人心理，采用一些〃咒语〃治病方法，至今还是存在，特别是流行在少数族裔中。而且不光在中国，这种方法，散布在世界各地，例如东南亚〃降头术〃、〃扶乩术〃，欧洲〃催眠术〃，都可以看到〃祝由〃影子。
而物极必返，既然祝者咒也，巫蛊衍生的诅咒也声名远扬。从物理学角度，就是以声频可以干扰一个人的场，流传至今的咒语是修持者练到一定程度时，所发出的特�