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妻说，你是要跟别人走了吗？
他说，怎么会呢？
他把这些还说给你听。
你不剜心吗？为妻的不舍，为他的两面，为你的蒙钝。
剜心和戒毒，哪个更痛些呢？
第十天了，很快就要过去了……
第十一日，风清云淡
燕子专门打了车跑来骂我。
因为骂得有趣，特笔录于此，作为后记。呵呵。
“英英，你太不坚定，你是修行路上的浦志高。在决定发生的那一秒钟，如果你再机灵一点，或再傻一点，这一秒就会安然度过，可你就是在这一秒疏忽了，大意了，你这个家伙，由此就会耽搁一分钟，一小时，一天，一年，甚至一生……”
“还有啊，不是不可以爱，是要找到灵魂知己才行。这就好比你打了个车，想去吃一顿上好的西餐，但因为中途你饿得难受，结果你吃了个窝头，也就饱了，西餐即使摆在眼前，你也吃不下了！”
…… ……
她说得真好。
是真的有过人间之痛的人，才能说出的历练经验。
《解脱庄严宝》的譬喻更妙：一队商人去寻宝，却因大漠漫漫，路途凶险。在快要接近宝地时，有人起了退心，为了鼓励他们，商主变现出繁华的都市，可以休养生息。而这一部分人，就误会自己已到涅槃，而实际上，这个都市只是无漏三摩地——声闻缘觉菩萨的果地，距离真正觉悟还有很远的路程。
是的。这就是阶段。螺旋式上升的成长历程。
我不是天生的觉悟者。你也不是。英英更不是。
我们都是怀揣着摩尼宝珠的凡夫，有着凡夫的困惑和软弱，我们可能曾经堕落，曾经走失，曾经醉生梦死，但我们仍然有觉察，有羞愧，有反动的能力。
撒哟那拉。
这是自己的战斗。
它告诉了我一个真相：一念迷，在地狱。一年觉，在天堂。
浮士德的赌咒（1）
停下来吧，这真美好。
这是谁的赌博和诅咒？
歌德笔下的浮士德博士，在中世纪的书斋中苦读了大半生，却发现自己所学的知识不过是“学枷智梏”。他企图靠施魔法来了解自然的秘密。于是，魔鬼梅非斯特和浮士德定下了赌咒：魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生的历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。
这真是个令人惊心动魄的故事。
无数次，你都会为浮士德即将开口赞美而捏把汗，你在舞台下方的黑暗里，目睹浮士德一生又一世的经历，目睹他的奔劳迁徙，看见他终于获得美好的生活，他就要举杯畅饮，就要大声礼赞，你紧张地，好心地在心里呼喊：不，博士！不要说出来！不要真的满足，不要停留耽搁！
每当我看到有些人在赞美他们平常的幸福，赞美他们刻骨铭心的爱时，我就觉着不祥。爱情，不仅仅是于名人容易见光死。于平凡的百姓，也不宜高谈阔论。
凡经传播，必有悲情。
譬如沈三白，得妻芸娘，写下《浮生六记》，他曾写道：登舟后，反觉一刻如年。及抵家，吾母处问安毕，入房，芸起相迎，握手未通片语，而两人魂魄恍恍然化烟成雾，觉耳中惺然一响，不知更有此身矣。
耳中惺然一响，不知更有此身。记得初读时，我隔着百年，犹神思恍惚。
沈复和芸娘，相守能有几年？
竟然是情深不寿的命运。
又如林觉民和陈意映的爱别离。曾经“迴忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，底底切切，何事不语？何情不诉？”
一个照片上含蓄内敛的青年，在诀别前三日呼唤：意映卿卿如晤。
这一声呼唤痛煞多少人的心肠？！
他说，吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实。则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
看到曾经的繁盛，艳丽，看到一步步搀扶相顾，一声声低语呢哝，以至于离别突然莅临时，令人惊惧。
他这么深切地告别，是对敌人的檄文，是对同道的壮志豪歌，但对爱他的人，却是一封索命书。继烈士牺牲后，意映卿卿郁郁而终。这中间的年头亦不过几年。
有时候看小说，发现那些作者会编织一些童话在开始的段落，越是铺排着细节，深情地讴歌，我的心就越凉。是的，这是一个写作规律，不幸就埋藏在幸福脸孔的背后，那些丧门星们着黑衣，寡言，带着使命来。
于是，无一例外，幸福的生活随着情节的深入开始动摇，人物从品尝蜜和奶的滋味直接向冷和黑的深渊里扑跌。作者们的残忍，不仅仅是模仿戏剧的三一律，他们也在模仿生活。
我相信，如果书中的女子有选择命运的权利，她们一定不会高调她们的幸福，迅猛换来大起大落的人生体验。而换作写书的女子，为了获得第一手经验，不惜拿自己做行为艺术，那么，这样的情愫不可普及。为体验浪尖和海底的浮沉，就要亲赴伤痛，这样的奔赴太过功利。
其实，我知道，我如此小心，如此谨慎，就是因为不愿意被无常击倒。
无常仿佛跷跷板，此消彼长，一直在悲喜之间找平衡。
大悲来在大喜之后，冰窟出现在炽热身前。
我不够坚强，所以自我抑制过于美好的事物，庆祝的时候仅仅微笑，不敢举杯。看别人的烟花灿烂，而自己却不去点燃稍纵即逝的情绪。
有时候也遗憾，觉得很多事不能尽情尽兴。但人的命运或许就是这样吧。
有人没有碰到梅非斯特，他们的快乐几乎是在挥霍。
而我却心下清楚，我一定在哪里，哪一生哪一世，遇到过梅非斯特，和他签署了不平等条约，他让我的快乐有了禁忌。
浮士德的赌咒（2）
禁忌有其痛，也有其美。
痛如曹操败走华容道，一路狼狈，一路癫狂。每每大笑忘形，说诸葛孔明不过如此时，便有孔明的埋伏前来将之教训。
美如闭户先生孙敬，头悬梁，悬了多年，终学富五车。
我这样安慰着自己些许的憾意，却看到了阿姜查大师关于修行的开示。
阿姜查是南传佛教的一位禅修者，他有自己的禅修中心，很多西方人都跟随他修习禅坐。他曾用优美安宁的文字，对修行生活做了非常精辟的描述。
在《宁静的森林水池》这本书里，当他提到关于幸福，关于悲伤的话题时，他说，修行的三个必须实践的要点是——感官的收摄，也就是说，小心不要耽溺、执著于感觉，再者是饮食及觉醒的节制。
是了。第一条就是不要耽溺执着于感觉。我原本的禁忌，不可耽溺于幸福，不能让幸福走光，这只是一种消极的自我保护，并没有了解到这是对无常的恐惧；而如果，生活中有悲剧上演，也不能耽溺其中。长久咀嚼悲伤和忧郁，也是对感官的放任啊。乐极生悲，悲极伤心。一旦执着，无常就会作威作福。
如果我们保持一种觉醒，时时刻刻懂得要抽离，要离幻，那么，无常只是匆匆过客。它永远不能霸占我们的心。
阿姜查告诉我们，当你开始禅坐时，对事情会有不同的看法。你会在以前看似正常的心中，看到心理的失常；你也会看见以前所未见的危险，如此一来，会带来感官的收摄。你会变得很敏锐，就如同走入森林或莽丛里的人，会对毒兽、荆棘等等的危险特别警觉一样。对禅修者而言，危险是来自于外尘的，也就因此，感官收摄是必要的；事实上，它是最高的戒德。
当我们不把感官放任在外物上时，我们就不会失去对自己心性随时的觉照和清醒。这就好像念经的人，禅坐的人，眼神都要回到方寸间，那是为了避免随着外尘扶摇。心性修持出稳定来了，宠与辱就不再能挂怀了，悲与喜也就不再能成为自己情绪的主人了。
做自己的主，却是要这样千山万水地思虑和寻找，才慢慢能解除那个先天的赌咒。
这个时候，你终于可以对一直不能得逞的魔鬼梅非斯特说，请回吧！亲爱的梅非斯特！你也辛苦了！我已挣脱束缚，回归自由！不必再苦苦等候我大意的那一刻！因为，它将永不会到来！
三个人的恋爱（1）
中学的时候看琼瑶的小说，那些缠绵悱恻，生生死死的爱情故事几乎都忘记了，唯一留下的印象就是，女孩子和一个心仪的少年相爱了，但遭到了少年的母亲的嫉恨。百般刁难，故意折磨，母亲和女孩子一起向少年争宠。
那些故事往往看到后面，让人要倒吸一口冷气。觉得爱情固然美好，但爱情的附庸实在如履薄冰。当他的家庭，他的亲朋好友，他的社会关系逐一粉墨登场时，你要付出比恋爱还要辛苦的心力。当然，如果你足够特立独行，根本不在乎别人的审视，那么会省却许多烦恼。但如果你还介意亲友团的意见，那谨言慎行是一定要做好的功课。在这些亲友中，他的母亲，在你之前，他生命中最重要的女人，你不能忽视。
上大学的时候读到古希腊的神话和戏剧，才知道有一个词，叫做俄狄浦斯情结。是说所有的男孩都多多少少有恋母倾向，如同古希腊的俄狄浦斯王子，杀父娶母，违背天伦，却凸显人性。姑且不论这样潜藏的情结有多大的普及型，单论母子之情，那的确是不可替代的深情厚谊。
《原野》里花金子问焦大星，要是我和你妈一起掉进河里，你先救哪个？
这个不讲理的问题不仅难倒了懦弱的焦大星，对于任何一个普通人来说，都是无法平衡好的难题。
爱情，与其他任何情感不同，它有独占性，要求伴侣之间一定要专一，忠诚。它区别于友谊，能够分享，互补，成为集体情感；也区别于亲情，可以更为包容，更为无私。
爱情发生时，天地都消失，万物成了陪衬，一切原来重要的，都变得无足轻重。
爱人的优点被放大了，缺点进入了盲区。
只要和他，只有和他，人生才显出意义。
那些感情中出了大问题，最后不得不分手的，缘由似乎有各样的面孔，但究其根源，几乎都是踩了同一个雷——就是不专一。
他的母亲出现在你们的爱情中时，本来忠心耿耿的青年出现了游离，你会发现在你和他之外，还有你完全陌生的，只属于他们的亲昵和默契。
你甚至有些嫉妒了。怎么，母亲也像第三者？
他是她的作品。也是她的创造。他的身上有太多她不曾实现却能加诸于孩子之身的期望。他如果谦恭有礼，温文尔雅，那么作为母亲，功不可没。
在你没有登上舞台时，母亲，就是那男孩的全部，是他的天，是被纵容的怀抱，是他对女性的所有想象。
以前，他跟母亲撒娇，有了你以后，他容你撒娇。以前，他不顶撞母亲，跟在母亲身后言听计从，有了你以后，他唯你的马首是瞻。
对于那个老妇人来说，可能你，才是她的第三者呢。
母亲爱他，你也爱他，你们爱的对象是一个人，他爱母亲，因为这是习惯，他也爱你，因为这是本能。但是战争的隐患却埋下了伏笔。小的冲突与和解，大的爆发与崩溃，正在脆弱的冰层下偷笑着被酝酿。
我曾经听身边的一位女友感叹，要是能找到一个孤儿谈恋爱就好啦！
但是世界上有多少又有学识，又有修养，又能够知己，并且为我们的心所许所动的孤儿在等待着我们呢？这样的玩笑，却显出了回避矛盾的虚弱。
其实，所谓的准婆媳关系，是我们所有人际关系里最为典型的一个代表。如果这个关系能够处理好，能够在面对这个关系时锻炼和修养出圆满的自己，那么与其他任何人的相处，都会变得简单轻松。
和一个自己本来就心存芥蒂的人要维持真正的和平，第一点，就是要放下我执，对自己更爱一些，凡事都先从自己的利益和喜好出发，那么即便对方不是你的婆婆，而是其他的什么人，也会出现矛盾的。第二，要消除潜藏的对立，对立不是从一件两件的小事上来体现的，对立是你自己塑造了假想敌的模子，然后让请这老妇人对号入座。心里对立，是会落实到一切言行上，形成彼此产生障碍的蛛丝马迹。
三个人的恋爱（2）
佛教的《十善业道经》里，就明确地指出了十种善事善行是需要我们在生活中去实践的，所谓身三口四意三，身体力行的有不杀生、不偷盗、不邪淫；管住自己口舌的有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意念上要做到不贪、不嗔、不邪见。十善业里面，每一个善行前面都加了一个“不”字。这就是为人处世最基本的“戒行”。戒字的含义，说文解字说是“警也”，是警觉的意思，不能做的做不得的事，就不要去做。这也是和我们的习性相反的。习性里有妄为的种子，有恶的因，十善业就来劝导我们止恶扬善。
我们的习性在行善时受了煎熬。煎熬是真实的。惟其真实，才能检验我们的决心。
是永远在对立和怨恨当中，与老妇人撕扯你的爱人呢？
还是从当下观察觉知，断掉恶行？
譬如十善业中，说到不两舌。
这个你能做到吗？能不吹枕边风令他为难吗？能宽宥他的母亲而不传播她的过失吗？能不夸大其词，只为赢得支持和同情吗？能不和她一样，睚眦必报，分厘计较吗？
如果真的能做到其中一条，都能为冷硬冰山带来无限回暖融化的转机。
也许我们扪心自问，做不到象宽谅自己父母那样，去爱你爱的那个人的父母。但是，起码不伤害。不让内心里的弊病疯长，出来嚣张。这是我们起码要学习的做人功课。
而如果，十善业，一一实践，一一培养，那个虽有缺点，却远比我们宽厚博大的母亲，一定会感知得到，她不是为了为难我们而诞生的，她做了母亲，比我们更早懂得成全和牺牲。她的伟大，需要我们培养出好的心田，才能真正领略。
这个世上，孙猴子只有一个，他是从石头缝里冲天而出的。而其他的任何一个人，无不是互相依存，互相成就。父母是我们的因，爱是我们的缘，在各种各样的因缘当中，并没有一个实在的“我”，“我”是相对于人和人的参照系来说的。做得好，我们大家都能进步、提升，做得不好，彼此就成了对方的小人。
防范小人，并非那有障碍，有妨害的人就真的是小人。
这个于你进退维谷而无法错身的所谓小人，在他自己的父母亲爱面前，就是最好、最值得信赖、最能够托付的人，这样的人为什么会成了你命中的小人了呢？
全是因为我们每个人都太爱自己，都是以自己为中心而与世间接触，在不能取得共识，甚至有利益冲突时，乌眼鸡替代了相见欢。
给别人贴标签，要慎之又慎，不要党同伐异，要检点德行。
看看自己是否也是别人的小人？
爱情是两个人的耳鬓厮磨。
三个人是没有办法谈恋爱的。即便那是他的亲人。
但是，能够和他的亲人也相处成亲人，那么，这份爱情就不再会有人插足。
也许有的人天生就做得好，那么我要祝贺你了。如果你自忖还有距离，那么，加入我吧，我们一起来改正。
干戈玉帛（1）
我们又吵架了。
怒火中烧的时候，完全不顾惜一点平时的恩，那原本满溢的爱突然不见了踪影。因为熟悉，彼此知己，就拿最能击中对方要害的事情来揭露，疼痛和愤懑逐步升级，直到局面不可收拾。
红了脸的干仗后，照例是漫长的冷战。
不说话，不交涉，不对眼神，各自吃饭。
夜幕摇落后，我们背对着背，僵硬着身姿，故意消失了呼吸，屏息于凝滞的空气里。
好吧，不就是潜水吗，那么比一比肺活量吧。
想起《红楼梦》里贾母劝慰宝玉和黛玉的话：不是冤家不聚头。突然地，悲从中来。
于是暗自伤神，于是不忍，于是哄劝，于是和好。
在爱和恨的较量里，感情仿佛就是斗争的弥合剂。在硝烟弥漫时，感情出来做老好人。我们拉拉手，又重归和睦。但硝烟的话题并没有得到解决，它成为暗疮，潜伏在那里。酝酿着周期性的爆发。
为什么会吵架？
因为君心不似我心。因为不顺。因为你是我爱的人，我唯一可以娇纵的怀抱……
所有的理由，竟然还都是因为我执。
殊不知，他也是血肉之躯，并非铜墙铁壁；他也有不顺，却不见得敢拿你当出气筒；他的心自与你不同，毕竟是有分别的人。
而你却泣告说，他人是地狱。甚或感叹说，这就是怨憎会。
不，不。且住悲声。
干戈兴，是因为自己的心先建了三仞之城来防范，以己心来推度人心，以为他人狡诈欺瞒。若无防范的藩篱，怎会有背心离德的对立？
你若内心有对立，对立一定成立。你若不放下对自我的执着，那么每一个他人都会成为你的地狱。
妄心造就假象。恩仇由此产生。
佛教里讲四摄法：布施、爱语、利行，同事。四摄法，是通行于世间，帮助我们协调好人际关系的方法，当然，也通行于爱侣之间。
是否对你爱的人布施了欢喜？是否用善巧适度的话与他沟通？是否于身、口、意三个方面都做了利益爱人的努力？是否与对方的苦乐有认同，并帮助他离苦得乐？
反问一下，张口结舌。