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是“法”）。由于“出世间法”是佛法的根本道理，甚至可称之为“绝对真理”，所以其修行指标更倾向于佛根至上者。那么，这个所谓的“绝对真理”又将如何指导初学者修行呢？
所以，佛法在“出世间法”之外，又增补了一套“世间法”，即在“究竟门”之外又开了“方便门”，让四面八方、各种各样的人从“方便门”进入修行，然后由“究竟门”登堂入室。世间社会的人是千差万别的，职业不同，地位不同，贫富不同，品质不同，智识不同，爱好不同，环境不同，思想结构不同等。“方便门”的开启，就是针对不同情况的人采取不同的教学方法，所谓因材施教是也。从“学前班”到“博士后”，均一一清晰罗置，形成教化上的多多益善之特点。这一点，无疑使佛法从天空贴到了地面，解决了众生入法的困难。
从这个意义上说，佛法的伟大之处，首先是解决了教育的复杂问题。因循制旧，因材施教，循序渐进，均一一序列化。真正做到了众生修行由浅入深，最后进入圣境之殿继续深造的学习理想化。
由此，可以归纳出关于“世间法”的几大特点：
第一，“方便门”相当于佛法的基础教育，目的还在于让世人打好基础，日后进“究竟门”深造。
第二，“究竟门”相当于佛法的高等教育，但高等教育必须以基础教育为前提，要入“究竟门”必须先入“方便门”。
第三，“世间法”（方便门）如同“凡”、“圣”之间的一座桥梁，虽然终端接近圣界，但始端毕竟搭在凡界，因而所讲的道理一要尽可能浅显易懂；二要尽可能通于世俗，即所谓“方便善巧”。这就是“出世间法”讲无善无恶、一切平等，而“世间法”讲有善有恶、是非分明的缘故，这跟高等数学讲“非欧基里德几何”而初等数学讲“欧基里德几何”是一个道理。
第四，“方便门”数量虽众，形式各异，但无一不是通往“究竟门”的，所谓“万法归宗”即指“条条道路通罗马”。既然“方便门”形式各异而宗旨无殊，因而所有“方便门”本质上就是一样的，绝无高低优劣之分。
根据以上对佛法的核心要义的“肢解”，可以认识到修行的一些基本元素：
其一，由于“方便门”仅提供基础教育，故若要得佛法真谛，就不能半途而废，须日渐精进。
其二，不经“方便门”而想直趋“究竟门”，只能沦入左道旁门。无根基只能是空中楼阁。
其三，“出世间法”只能是针对高层次的修行者而讲的，未做到善恶分明者，容易背离佛法正道，往往形成弃善扬恶的心理。
其四，一切“方便门”因本质无异，因而一切门户之见、高下之分、尊卑之别、宗派之争，都是有悖佛道的。尤其是佛门中人当有所警惕。
总之，“方便门”、“究竟门”，虽有“门脸”之别，但并无“门”之形，二者既要注意区别，又不能予以割裂。就像万里长江，分则各段名称有别，事则一江之水无异，既贯通又分段，既分段又贯通。佛法最为殊胜的特点，就在于“圆融无碍”，也就是事事相机而理理圆融，若行云流水，不粘不滞，无挂无碍。所以，如果不能领悟佛法之圆融无碍，只知在文字上计较分别而不知在义理上融会贯通，便容易陷入门户之见，或拘泥于文字之相，或沉迷于派别之争，导致持异端，盲目混战。使佛法活脱脱地变成硬梆梆的形式教条，貌似而神不似，最终弄巧成拙。
二、佛法修行
佛法修行有“六度”——布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若（智慧）。根据笔者对佛法的理解，应该加上“一躬”。总结起来便为：“一躬六度”。
所谓“一躬”，就是要躬行六度，方能达至修行的最终圆融贯通。躬为修行之索，之脉象。乃修行过程中随时奉行之法，躬而有恭，神态亲和；躬而有度，气定神闲；躬而有持，不焦不躁；躬而获息，醍醐灌顶。乃修行法身也。
所谓“布施”，就是要为社会和他人尽力作出贡献，财帛以捐，有力出力，弘扬佛法。
所谓“持戒”，就是诸恶莫为，众善奉行。一般情况下至少须持五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。最多的，可达三百七十多戒。而最高层次的戒是“不戒而戒”，即在领悟佛法真谛后，不去刻意守戒也毫不犯戒。
所谓“忍辱”，就是要生关爱之心，无计较，无攀比，即使受到无端伤害也不生嗔恨怨意。此戒一般人难以做到。原因是很难将世人均看作父母兄弟，姐妹子女这种血缘关系。无心此无为。包容为此戒要义。如弥勒菩萨像前有一副对联：
眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满心欢喜？
世上诸多难奈事，自作自受，何妨大肚包容。
不忍而忍是最高境界，名利相忘，其辱皆休，乃入无人之境。
所谓“精进”，就是要在修行方面奋力前进，不疏懒懈怠。佛法不仅仅是佛学，即不仅仅要懂得道理，还必须努力实践。知而不行，行而不力，都将无济于事。精进须自觉，越自觉越易精进，两相循环，生生不息。
所谓“禅定”，就是凝神消虑，胸处一心。不杂不乱。禅定的关键在于神凝心定，而不在于某种个体的形式。若能一心一意地“度人自度，自度度人”，便能做到行、住、坐、卧皆在定中，达到“不定而定”的修行境界。
所谓“般若”，就是生发智慧。但这种智慧不是指世俗的聪明才智，而是指洞察宇宙和人生真谛的大智大慧。《老子》说“大智若愚”，佛教的般若正是这种若愚的大智。
以上“一躬六度”，是层层深入，步步提高的。即：能够慷慨布施，才能严格持戒；能够严格持戒，才能切实忍辱；能够切实忍辱，才能勇猛精进；能够勇猛精进，才能深入禅定；能够深入禅定，才能洞悉般若。手握躬行之索，最终大彻大悟。当然，并非只有做好一件才能去做另一件，而是说修行时，须有侧重点，要懂得相互融和。
通常佛教的修行分为三步：首先是拨邪念归正念（相当于“戒”）；然后是化繁念为一念（相当于“定”）；最后是由一念达至无念（相当于“慧”）。
三、佛法之极
佛法的极至是“寂而常照，照而常寂”。若能将此最高境界导向通俗，则修行有方，行者无疆。方能达到灵台澄明，皆入通天法门。鉴于此，修行者不妨参照以下方法释义：
第一步，是“应无所住而生其心”。因为，“无住”便是“寂”，“生心”即是“照”，所以，“无住而生心，生心而无住”就是“寂而常照，照而常寂”。
第二步，是“只顾耕耘，不问收获”。因为，“不问收获”便是“无住”，“只顾耕耘”即是“生心”，所以，“只顾耕耘，不问收获”也就是“寂而常照，照而常寂”。
第三步，是“尽心尽力，不贪不求”。因为，“不贪不求”正是“不问收获”，“尽心尽力”正是“只顾耕耘”，所以，不贪不求又尽心尽力，正是“寂而常照，照而常寂”较为通俗的表述方式。同时，也提供了修行的路径。基本涵盖了佛法修行的精髓。
总而言之，佛法修行，既要简明，也要易行。如同真理一般，朴实无华，而又是生机无限的。否则，佛法修行将面临世俗的考验，便失了修行依据和修行者。
纵观现在的修行者，无论在家修行的居士还是出家修行的僧侣，究竟有多少人真正领悟了佛法的精髓的？又有多少人真正躬行于佛法的正道的？这里面有个关键问题：贪求。人性有贪求，世间便有了贪求。而贪求是偏离了佛法的正道。从佛法因果方面来讲，贪求又分现世果报，来世果报和出世果报几种。所以，人之初有贪求并不足为怪，问题是要在修行中“去贪”。《金刚经》云：菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。所以，抱着贪求去修行，是会永远沉迷，终生不悟的。
生命的过程就是“五蕴之聚合”的过程。一切生命体（包括人类），无非一定元素（色）组成，接触一定的环境（受），产生一定的反应（想），付诸一定的言行（行），形成一定的思维（识）；然后又在思维的支配下，选择环境，实施言行，以求得到某种感受，如此循环，生生不息。
《菜根谭》有言：山河大地尚属微尘，而况尘中之尘？血肉身躯且归泡影，而况影外之影？非上上智，无了了心。这上上智就是修行的般若，这了了心，便是“我空”与“法空”了。
当为明训。
2004/12/22于深圳退笔堂
第四篇：搜 狐
第四篇：搜狐
搜狐
文/烽烟
一直没那样的好运，于灯下，将黏稠的阴影从身体内拖出去。那样，便使这夜失了依凭。然而阴影像一只狡猾的狐狸，找了个好的居所，便赖上了。我已有多年未听到鸡鸣了，或许跟它有所关系。鸡鸣其实是好兆头。“一唱雄鸡天下白”，阳光出来了，扫帚一样，驱了夜行的狐狸，多惬意。于是一天就在墙头扑愣起来，阳光教育过的花木伸长了脖颈，俨然一幅新型的自然学堂画。然而尽管这南方的城市曾经是渔村，鸡鸣之声终究被公交车上的喧哗掩了去。而狐狸过处，虽无声无息，人人内心的清静却得到了最大限度的惊扰，如此，日复一日。
侥幸雨声并不常来。案头的台灯，像一个患了痼疾的同事，缩在生活的壳内。谨慎地活着，活在远方某个女人的内心。我很客气的待它，因为它是新来的，它是我从一位下岗女工的杂货店里“淘”来的。它曾经在阴影里呆过多久了？我问过它，却不肯说。我只能揣测它已经习惯了罢。我离开过它一会儿，转身的时候，它一定偷偷看到过我曾露出狡黠的狐狸尾巴。只是微微的露了一点。我下楼去超市买牙刷。
“你应该多买一把小刀。”它望着我的背影，这样提醒我。
可惜我没听到。我内心的狐狸一直在捣鼓我，就像超市一直在努力打折。导购小姐的微笑也是。逡巡于一排排货架之间，我的狐狸尾巴扫来扫去。导购小姐竭力贴着我，狡猾地踩着我的狐狸尾巴。我们像一对有趣的恋人，逛着马路却絮叨着今年的收成。为此，我总不能买一支打折的牙刷就溜吧？结果，我多买了一支进口牙膏。“恋人”才松了脚，而我感到了疼。
这个插曲像把小刀，去掉了我体内多余的意识脂肪。使我上楼的步伐得到了升华：一高一低，两相交替，类似生活中的理性和情感的不断取舍。
我未花一文，便带回一把小刀。我为这个超值的发现而高兴。
然而我很快就失望了。在我准备用它切掉狐狸尾巴时，我才知道它并非不锈钢的，既不锋利，也没切割什么的能耐。它只是一个饰品，就像壁上那块廉价塑料镜框。它不过是这个南方城市某个地下加工厂不断生产的塑料成品。对于我，它所露出的偶然的“神性”，仅仅成为一种神迹的启示。它是一种在沉默中生长的宗教情绪，无可归纳，无所依凭。让我坐在生活的课堂里，接受一种来自生活另一秩序的简单启蒙教育。
生活成了最大一只狐狸。它就窝在我的内心，孤独与虚伪都是它的崽子。应该还有别的。总之，它一定会儿孙满堂。毕竟，动物们的最大荣光就是繁殖速度比人类更快。
月光这般清凉，迁过来一段忧伤。我从此有了新的羞惭，这使我不安。难道生命将沿着这段忧伤衍延下去，止于一撮白灰吗？有风拂过，帏帘之后，似乎人间百态都在摇曳。摇出了我所走过的地方，并可辨识路上所有和所遭遇的一切。然而我已无力去搜寻。灯光渐渐变弱，四下逐渐有了声音。温暖似乎重新抬了头，或许这只是一种茫然失措后的本能反应，一切仍将有待智识的修复。窗外的苦梀树像个女人在对我微笑，岂不是很好么？她扫去了我的疲倦，虽然她很陌生。
想起了一段聊斋可以御寒。搜狐已无益。瞧瞧，狐狸的尾巴一扫，内心便黯了，多不好。而冬天已经到来。
2004/12/15于深圳退笔堂
第五篇：另一种手势
第五篇：另一种手势
另一种手势
文/烽烟
这个清晨，阳光充足，天桥上有人在卖黄碟。你会看到一个神秘的手势，它触到你的某根神经，然后迅疾下垂，如一道闪电划过你的灵魂。你可能不会想起什么，你会轻巧地躲避一下，然后仍然行色匆匆。红绿灯很容易让你忽略交警，但丝毫不影响他用一些固定的手势驱走死神。你感到了一丝温暖，温暖于一种手势。你小心收藏好，便指挥你的影子一起来到十字路口，可能源自兴奋，而兴奋又容易产生幻觉，你以为你的影子比交警更像耶酥。这是可以理解的，然而又是你无法模仿的。如果你有这种举手的嗜好，哦，我只能感到抱歉，因为你只会召来一辆出租车，以及接踵而至的咒骂。这不过是生活，但你需要习惯。总是这样的，比如那张你刚刚在公司信箱中取出的明信片，它的背后也隐藏着一个动人的手势。它在不断拥抱你的眼睛，提醒你节日快乐，然后让你的眼睛提醒你的某种情感。哦，你想起了你的情人，她在你的怀中故意挣扎，她制造了一些泪，然后缓缓地注射到你的记忆。它是复杂的，它不过是一个手势。
午餐你独自享用。电视里在放着一场战争。战争也不过是一种手势。政治家一挥手，屠夫就会从肉铺里冲出来。这些年，杀猪的当然没有杀人的行情好。你当然不会喜欢南京大屠杀了，那些马刀举得太锋利，而且屠的是我们的人。何况你只能看着就看着，又不能做些什么。
下午应该会好些吧，我也希望你的心情会好些。因为有一场足球赛。中国已经圆了四十年的梦，所以我们不必过份紧张。你甚至准备好了晚餐的酒资，你打算用一个手势表达我们的友谊。我是这样简单揣测了一下，然后我们就不断地看到球台上的另一些手势，它们一波又一波，它们满天飞舞，你以为是奥运会或者世界标？噢，不，这不过是一场友谊赛。你看得应该比我还清楚，你的眼睛是一点五。那些飞出去的酒瓶，经过了一种手势。这时，我们需要一另个手势，比如握一握手，据说这样可以挽救一些彼此的沮丧和我们的定力。
晚餐中有一点烛光。今天是谁的生日？回头四顾，有些喝醉了的人在昏暗中相碰。酒吧的老板过来，做了个无奈的表示歉意的手势：今晚停电。
你的记忆真好。这一天的你仍然完好无损。不幸的是黑夜远比你要镇定，他不过提供了一个手势，而你就得乖乖回到自己的居所。然后，要么到洗手间用力呕吐；要么埋下头，于飘摇的空气之中，于微弱的灯光之下，用心写作或者努力纳闷。
2004/12/14于深圳退笔堂
第六篇：陌生的味道
第六篇：陌生的味道
陌生的味道
文/烽烟
你吻了一朵花蕾，它便开始绽放。因为陌生，它曾有过羞涩。它或许有过轻微的挣扎的迹象，比如有风的时候，它会摇晃。但它终究无法拒绝心灵的亲近。
心是渴望率性的，如果我们不是法医，而是儿科护士。有些时候，你的脚丫喜欢交替，它们相互搓揉，它们表达一种情绪。其实那是一种特殊的微笑，而微笑能掀掉我们的面具。可以确定的，端坐于帷幕后的审视，操纵着生活的方向。而一切恶意拒绝的背后，掩盖着真相。我们需要不断面对，而生活恰如春蚕吐丝，并非丝丝有情，也有难以言喻的缠绕。
争吵是生活的拐杖。你一直在试图偷偷把它换掉。换成一把雨伞，换成我们彼此熟识的微笑。你甚至设想在某个月夜，在未名湖畔或者别的浪漫区域。其实大可不必，因为换掉它，生活反而会失去我们可以坦然去尝试的陌生的调料。处女的幽香很好，成熟的风韵也妙。
你可能会说我过份真实，的确，真实比什么都重要。
你还可以埋怨我在说教，要么风轻云淡，要么大海咆哮。的确，假话许多人爱听，幸好我卖的不是假药。
你说，爱是一把小刀，可以将生活的肿瘤割掉。
之后，你便开始露出倦意，你将网上的贴子轻轻点击。你说已经习惯了这种生活方式，你说这样的感觉比较上帝。是的，就像我这些文字，那里面也有一些陌生的东西。
哦，活着，我们得喊一些口号。哦，我们必须尽量崇高，带上道德的枷锁，夫子说：那是我们唯一的钞票。
哦，你把青春放进叹息，就像把鲜花插在牛粪上；我把镜子擦亮，努力想像猪八戒照镜子的模样。哦，原来你不是最