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孔子学说之后，中国最有影响的哲学是道家学说。这是可以理解的，因为这两家学说正好相互补充，满足了中国人民在理智和感情上的需要。孔子学说强调的是礼仪、顺从和社会责任，而道家学说则强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然的伟大模式。这一模式被解释为“道”。中国惟一的本土宗教——道教，就是在道家学说的影响下形成的，道家学说对于统治阶级的政策，也发挥了很重要的影响。
细读中国历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄、老（黄帝、老子）之学，即是中国传统文化中的道家思想，而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想，儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已，讲的儒家，做的却是道家。这就是整个东方世界政治的实质所在。
影响
儒家文化和道家文化，奠定了东亚文明的基本内涵。整个东亚文明，包括中国、日本等等，都不同程度地以这两种思想为政治的指导以及社会的规范。中国能够在漫长的历史时期里在世界上处于领先地位，与儒教的功能不可分割，也和道家的精神相联系。新加坡直到现在还在用儒家文化治理国家和教育人民，而在中国由于新文化运动的冲击，反而丢掉了很多的传统，这一点是很可惜的。儒家文化，以及道家文化，以其强大的生命力，将在人类文明发展中发挥重大的作用。这一点梁启超在《欧游心影录》中已经提出了。
第一部分 汉谟拉比法典第9节 萨拉米斯海战
公元前４９０年开始，希腊半岛爆发了世界历史上第一次欧亚两洲大规模的国际战争。这场战争一方是作为西方文明的发源地之一的希腊，另一方是当时雄霸东方的波斯帝国。战争前后持续了将近半个世纪，结果是希腊城邦国家和制度得以幸存下来，而波斯帝国却一蹶不振。战争最终保存了西方文明的策源地。如果希腊战败了，西方文明将被东方强悍的帝国所征服，从而失去自主性。如果那样，世界面貌也将为之改变。
希腊和波斯
古希腊，只是一个地理概念，它由很多的城邦组成。由于地形的限制，许多城邦被山脉分隔着，中间只有极少量的陆上交通，所以每一个城邦小国都是一个独立的政治力量。城墙内是朋友，而在城墙外就到处是敌人。因此在希腊本部、爱琴海的海岸和各岛屿上，一共兴起了几百个城邦国家。在这么多国家中，最重要的是雅典、斯巴达，这两个城邦发展较为迅速和强大，在全希腊具有重要的地位。
波斯帝国，是雅利安人中的波斯人居鲁士二世于公元前５５０年建立的。雅利安人这个名称是由雅利安语系而来的。属于雅利安语系的人有印度人、希腊人、罗马人、日耳曼人、凯尔特人以及斯拉夫人等。在语言方面，波斯人虽属雅利安语系，但他们的骨骼、血缘、发式、眼睛等与其他雅利安民族并不完全相同。
在短短半个世纪的时间里，这个由游牧民族建立的国家征服了西起爱琴海、东迄印度、北达高加索、南至尼罗河的广大地区，包括巴尔干半岛的色雷斯地区，成为地跨欧亚非三大洲的帝国。
在军事上，波斯军队的主要成分是骑兵和弓箭手，有若干个拥有１万人的师团。公元前６世纪中叶，波斯帝国侵占了小亚细亚西部沿岸希腊人建立的各城邦。公元前５００年，小亚细亚的希腊城邦米利都爆发反波斯起义，雅典等城邦相助。波斯帝国派重兵于公元前４９４年将起义镇压下去，米利都城被毁，同米利都一道举兵起义的一些希腊城邦也遭残酷洗劫。波斯帝国早有西侵野心，于是借口雅典和埃雷特里亚曾援助米利都，于公元前４９０年夏，发动了对希腊的战争。战争时断时续，持续了很长的时期。
萨拉米斯海战
公元前４８６年，大流士在与希腊城邦的马拉松战役５年后去世，接替他的是薛西斯一世。公元前４８０年春，薛西斯一世出动约２５万人、１０００艘战船大举远征希腊。波斯军分水陆两路，沿色雷斯西进，占领北希腊，迫使一些城邦投降。在陆路，希腊联军在温泉关抗击波斯军。这场战役中，希腊联军指挥官、斯巴达王李奥尼达所率陆军为７２００人。斯巴达战士３００人凭天险抗击波斯大军，全部壮烈牺牲。波斯军虽然获胜，但死伤惨重，薛西斯一世的两个兄弟就丧命于斯。温泉关首战告捷后，薛西斯一世决定进军雅典。出乎意料的是，得到手的只是一座空城，雅典人已全部撤走。原来，在雅典的军事战略家提米斯托利克提议下，雅典公民大会决定暂避敌军精锐，把战场转到海上。于是波斯军队在大肆破坏劫掠雅典后，继续绕过阿提卡半岛南端的苏尼翁角，进入狭窄的萨拉米斯海峡。
面对波斯军队的水陆夹击，集中在雅典城南萨拉米斯海湾的希腊联合舰队发生了动摇。大家对凭现存的兵力，能否打败波斯大军毫无信心。有些城邦的人打算把船驶离海湾，去保卫自己的家乡。在这关键的时刻，将领提斯托克利挺身而出，指出必须把战船集中在萨拉米斯海湾和波斯海军决战，才能取得胜利。他认为，波斯战舰虽多，但船体笨重，因此港窄、水浅的萨拉米斯海湾能充分限制其优势，而且波斯水手们也不熟悉海湾水情和航路；而希腊人正相反，战船体积小，机动灵活，适合在狭窄的浅水湾中作战，加上水兵们在本国海湾作战，熟悉水情、航路，能充分发挥力量。因此，提米斯托克利断言：“我们的舰队在窄海中作战，可以以少胜多。如果撤出萨拉米斯湾，在开阔的水面上决战，全希腊都要同归于尽。”
尽管提米斯托克利说得很有道理，军事会议也先后开了两次，众人还是听不进去。眼看战机就要失去，提米斯托克利只好采用诡计：他叫来自己的一个贴身卫士，交给他一封密信，让他去向薛西斯一世告密，说希腊海军人心浮动，不敢交战，都想逃出海湾。薛西斯一世见到密信，十分高兴，立即下令严密封锁海湾，不准放过一条船。
公元前４８０年９月２３日凌晨，波斯舰队完成了对希腊舰队的包围。海湾西口，２００艘埃及战舰按时到达指定位置，堵住了希腊舰队的退路；海湾东口，８００多艘波斯战舰排成三列，将海面封锁得严严实实。薛西斯一世志在必得。他把指挥权交给海军将领阿拉米西亚，自己在萨拉米斯海湾附近的一个山丘上搭起帐篷，准备悠然观战。站在他身边，手拿纸笔的史官，也正准备如实记录下波斯海军的辉煌胜利。
被逼到绝境的希腊联合舰队在提米斯托克利的指挥下迅速展开了阵形：科林斯舰队开往海湾西口顶住埃及人的冲击；主力舰队分为左、中、右三队，集中在海湾东口，与波斯主力抗衡。也许天佑希腊人，本来希腊海军只有战船３５８艘，而波斯庞大的海军拥有１２０７艘战船。但在战役开始前，由于不熟悉天气、航情，波斯海军在实施包围行动时，先后两次遇到飓风，有６００艘战舰被毁，战斗力损失了一半。
战斗开始后，双方战舰在性能上的优劣也很快显示出来。雅典的新式三层战舰长４０－４５米，速度快、机动性强，吃水浅，１７０名桨手分别固定在上中下三层甲板上。而波斯老式挂帆战船，体积大、速度慢、机动性差、吃水深。希腊海军发挥自己船小快速的优势，机智地不断向波斯战船作斜线冲击，利用船头一根长约５米的包铜横杆，先将敌人的长桨划断，然后调转船头，用镶有铜套的舰首狠狠冲撞波斯战舰的腹部。波斯战舰就这样一艘一艘地被撞沉。一番激战后，波斯前锋舰队抵挡不住，被迫后撤。而正从后面增援的战舰并不知道战况，仍笛鼓齐鸣，猛往前冲。由于正值顺风，鼓成满帆的后援战舰冲入海湾，正好同后撤的前锋舰只迎头相撞，乱成一团。提米斯托克利见此情景，乘机指挥全军四面出击。波斯舰队进退两难，被冲撞得七零八落，毫无还手之力。海军统帅阿拉米西亚见败局已定，只得狼狈后撤。
薛西斯一世在山头上从头到尾目睹着这场海战的经过，无奈地看到波斯战舰沉没的沉没，被擒的被擒。8个小时的激战，波斯舰队３００艘战船被击沉，５０艘被俘获。薛西斯一世万万没想到自己失败得如此之惨，不由得呼天抢地，痛悔莫及。面对失败的现实，薛西斯一世不得不开始考虑整个远征军的前途。一来海军战败，陆军基本的后勤供给失去保障；二来希腊海军可能会乘胜直扑赫勒斯邦海峡（即达达尼尔海峡），截断他的归路。于是，他仰天长叹，命令残存的战舰迅速撤到赫勒斯邦海峡。几天后，薛西斯一世除留下一部分兵力在中希腊继续作战外，自己率领其余部队退回到小亚细亚。萨拉米斯海湾之战是整个希波战争中最重要的一次战役，它扭转了整个战局。
波斯远征希腊失败，加之帝国内部矛盾重重，被迫退居守势。以雅典为首的希腊则逐渐转入进攻，并乘机扩张海上势力，建立了雅典在爱琴海地区的霸权。公元前４７８年，雅典舰队占领赫勒斯邦海峡北岸的重镇塞斯托斯，从而控制了通向黑海的要道。同年，雅典联合一批希腊城邦组成海上同盟，夺取色雷斯沿岸地区、爱琴海上许多岛屿和战略要地拜占庭。公元前４４９年，希腊海军在塞浦路斯岛东岸的萨拉米斯城附近重创波斯军，至此双方同意媾和。雅典派全权代表卡里阿斯赴波斯首都苏萨谈判并签订了《卡里阿斯和约》。和约规定：波斯放弃对爱琴海及赫勒斯邦和博斯普鲁斯海峡的控制，承认小亚细亚西岸希腊诸城邦的独立地位，持续约半个世纪的希波战争至此结束。
影响
希波战争是亚洲与欧洲之间的一场规模大、时间长的战争。萨拉米斯海湾之战的结果使希腊获得了自由、独立与和平，雅典一跃上升为爱琴海地区的霸主，控制了通往黑海的要道，夺取了爱琴海沿岸包括拜占庭在内的大量战略要地。希腊在爱琴海上称霸，对沿岸国家进行掠夺，获得了巨大利益。“人们似乎都一致被唤醒了”，他们纷纷效仿希腊雅典，大造舰艇和商业船，积极发展海上力量，争夺海上霸权，向海岸国家倾销商品、开辟市场、攫取经济利益。英国人富勒在《西洋世界军事史》中说：“随着这一战，我们也就站在了西方世界的门坎上面，在这个世界之内，希腊人的智慧为后来的诸国，奠定了立国的基础。”
第一部分 汉谟拉比法典第10节 古代希腊哲学的诞生
古代希腊是世界文明史上的一个重要时代，在这个时期，诞生了许多影响后世的伟大思想家，至今我们还生活在他们的思想里。这些思想家中，最重要的就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。对西方文明影响最大的哲学家，可以说就是这三位了。
苏格拉底的思辩精神
苏格拉底（公元前４６９～前３９９年）是古希腊著名的唯心主义哲学家。他出生于雅典，父亲是位雕刻艺人，母亲是个助产士。少年时期他跟父亲学习雕刻，后来雅典卫城上的不少石雕据说就是出自苏格拉底之手。后来苏格拉底放弃了这个职业，在一个叫吉多的富人的资助下学习哲学，并有了较深的造诣。３０多岁时苏格拉底做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。他曾三次参战，当过重装步兵，救援过柏拉图及另一名政治家亚尔西巴德，因此受到褒奖。苏格拉底的妻子珊妮珀是个有名的悍妇，常常借故寻畔，无事生非，邻人无不嫌恶，苏格拉底却耐心处之，以之作为衡量自己修养涵性的尺度。４０岁左右，他成了雅典远近闻名的人物。
苏格拉底一生困顿拮据，无论酷暑严寒，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究，然而他学问渊博，性格乐观豪爽，不拘细节，与其往来者甚多。苏格拉底的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术、伦理道德等等。正是运用这种相互答问、争辩的“问答法”，他不仅启发了学生自己去寻找正确的答案，同时也向听众和交谈者宣传了自己的观点，诱导交谈者从自己的暗示中得出他认为是正确的答案。亚里士多德称他为归纳法之父。现代教育学上所称述的启发式谈话法或问答法便是从苏格拉底的这一方法发展而来。
在哲学方面，苏格拉底根本改变了以前哲学关于万物形态的本原观，把事物的真正原因理解为个别背后的一般、具体事物的共同本性。这样，他就把人类对万物统一性的认识提高到了一般与个别、本质与现象的内涵上，反映了人类古代认识史上的一次飞跃。
在政治上，苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。
公元前４０４年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主”的统治取代了民主政体。“三十僭主”的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。后来，“三十僭主”的统治被推翻，民主派重掌政权。有人控告苏格拉底与克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。结果，公元前３９９年６月他被叛了死刑。苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。作为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
柏拉图的唯心主义
柏拉图（公元前４２７～前３４７年），是苏格拉底的学生，也是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。
柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名阿里斯托克利却渐渐被人淡忘了。柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图２０岁拜苏格拉底为师，跟他学习了８年，直到苏格拉底被雅典民主派处死。
柏拉图留下了许多著作，多数以对话体写成，常被后人引用的有《辩诉篇》、《曼诺篇》、《理想国》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想国》是其中的代表作。
理念论是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的理念世界。理念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的模糊反映。柏拉图认为：世间有许多类的事物，当你判断它是否为美时，心中必然已有了一个美的原型，这心目中美的原型又来源理念世界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比，前者不过是对后者的一种模仿，美的事物有千千万，而美的原型或理念的美却只有一个。
柏拉图认为人的知识（理念的知识）是先天固有的，并不需要从实践中获得。他认为，人的灵魂是不朽的，它可以不断投生。人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆。因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆，这就是柏拉图认识的公式。他还认为，这种回忆的本领并非所有的人都具备，只有少数有天赋的人即哲学家才具备。因此，他肯定地说：除非由哲学家当统治者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是难以治理好的。这种所谓“哲学王”的思想即是他理想国的支柱。
《理想国》作为柏拉图的代表作，内容涉及到他的思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等，但主要是探讨理想国家的问题。柏拉图认为，国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家。人有三种品德：智慧、勇敢和节制。国家也应有三等人：一是有智慧之德的统治者，