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。阿：在哪些方面呢？
苏：他们必须是比较自信的和比较缺乏文化的，但还喜爱听讲喜爱文化的，尽管本人决不长于演讲。 这种人对待奴隶的态度是很严厉的，而不象一个受过充分教育的人那样只是保持对他们的优越感。 他们对自由人态度是很和霭的，对长官是恭顺的。 他们爱荣誉爱掌权，但不是想靠了能说会道以及诸如此类的长处而是想靠了战功与自己的军人素质达到这个目标。 他们喜爱锻炼身体喜爱打猎。阿：是的，这是与那类制度相适应的习性。苏：这种人年轻时也未必重视钱财，但是随着年龄的增长，便会愈来愈爱财了。 这是因为随着年龄的增长他们的天性开始接触爱财之心，因为失去了最善的保障，向善之心也不纯了。阿：这个最善的保障你指的什么样的？
苏：是掺合着音乐的理性。 这是人一生美德的唯一内在保障，存在于拥有美德的心灵里的。阿：说得非常好。苏：相应于爱荣誉的城邦的爱荣誉的年轻人的性格便是
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如此。阿：完全对。苏：这种性格是大约如下述如此发生的。 譬如有个年轻人，他的父亲是善的，住在一个政局混乱的城邦里。 他不要权力、荣誉、也不爱诉讼还有一切诸如此类的无是生非，为了少惹麻烦他宁愿放弃一些自己的权利。阿：他的儿子怎样变成爱好荣誉的呢？
苏：他最初听到他母亲埋怨说，他的父亲不当统治者，致使她在妇女群中也受到轻视；当她看到丈夫不大注意钱财，在私人诉讼和公众集会上同人不争，把所有事儿看得很轻，当她看到丈夫全神贯注于自己的心灵修养，对她也非常淡漠，既无尊重也无不敬，看到一切情况她叹着气对儿子说，他的父亲很缺乏男子汉气概，太懒散了。 还有妇女们在这种场合惯常唠叨的许多别的怨言。阿：确实有很多类似的抱怨。苏：你知道这种人家有些仆人表面上十分忠实，同样会背了主人向孩子讲这样的话语。 他们看见欠债的或为非作歹的，主人不去控告，他们就鼓励孩子将来长大起来要惩办那种人，比父亲做得更象一个堂堂的男子汉。孩子走到外面去，所闻所见，也莫非这样。 安分守己的人，大家看不起，当作笨蛋；四处奔走专管闲事的人，反而得到重视，得到称赞。于是这个年轻人一方面耳濡目染外界的这种情况，另一方面听惯了父亲的话语，看过父亲的行为举止，发现和别人的所言所行，大相径庭。 于是两种力量争夺青年有如拔河一样，父亲灌输培育他心灵上的理性，其他人的影响增强他的欲望和
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激情。 因为他不是天生的劣根性，只是在和别人的交往中受到了坏影响，两种力量的争夺让他成了一个折衷性的人物，自制变成了好胜和激情之间的状态，他成了一个傲慢的喜爱荣誉的人。阿：我感觉你已准确地描述了这种人的产生过程了。苏：这么说来，我们对于第二类型国家制度和第二类型个人的描写可以告一段落了。阿：对。苏：那么，我们要不要接下去象埃斯库罗斯所说的那样，讨论与另种国家相应的另一种人呢？或者还是依照我们的计划，先谈论国家，后说个人呢？
阿：当然先说国家。苏：第三个类型的国家制度，依我看来，该是寡头政治了。阿：这是什么制度？你明白寡头政治是什么样的制度？
苏：是一种根据财产资格的制度。政治权力在富人手里，而不在穷人手里。阿：我明白。苏：我们必须首先说明，寡头政治怎样从荣誉政治产生出来的，是吗？
阿：对。苏：说真话，这个产生过程即使是一个瞎子也会看得清清楚楚的。阿：这是怎么一回事呢？
苏：私人手里的财产，能够破坏荣誉政治。 这些人想尽
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办法挥霍浪费，违法乱纪，无恶不作。 男人如此，女人们也跟在后面照样效尤。阿：十分可能的。苏：依我看来，他们然后相互看着，互相模仿，统治阶级的大多数人形成了同一种风气。阿：十分可能的。苏：长此下去，发了财的人，越是要发财，越是瞧得起钱财，便越瞧不起善德。好象在一个天平上，一边往上翘，一边往下沉，两边老是相反，不是吗？
阿：确是就此。苏：一个国家里尊重了钱财，尊重了有钱财的人，善德与善人就不再受尊重了。阿：显然是如此的。苏：受到尊重的，人们便去实践它，不受尊重的，就不去实践它。 老是如此的。阿：对。苏：于是，最终，好胜的爱荣誉的人变成了爱钱财的人了。 他们歌颂富人，叫富人掌权，而鄙视穷人。阿：确实是这么样的。苏：这时他们就通过一项法律来确定寡头政制的标准，规定一个最低限度的财富数据；寡头制程度高的地方这个数目更大些、寡头制程度低的地方规定的数目就小些。法律宣布，凡财产总数达不到规定标准的人，谁也不能当选。 而这项法律的通过则是他们用武力来实现的，或用恐吓以建立起自己的政府后实现的。 你说寡头制是如此就实现的吗？
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阿：对。苏：那么，寡头政制的创建可说便是这样。阿：对。 但是这种制度有什么特点？我们说它有什么毛病呢？
苏：首先，表明制度本质的那个标准是有问题的。 人们假如根据财产标准来选择船长，那么一个穷人尽管有更好的航海技术，也是不能当选的。阿：那么，他们便会把一次航行搞得很糟很坏。苏：关于其余任何需要领导的工作，难道道理不也是一样的吗？
阿：我个人认为是这样。苏：政治除外吗？还是说，也是这样的道理呢？
阿：政治上特别应该这样，因为政治上的领导是最大最难的领导。苏：因此寡头政治的一个毛病便在这儿。阿：显然对。苏：那样看来，这是一个比较小的毛病吗？
阿：你说什么？
苏：这样的城邦定然不是一个而是两个，一个是穷人的国家，一个是富人的国家，住在一个城里，老是在互相阴谋对付对方。阿：说实话，这个毛病可一点不小。苏：在这种制度下很可能无法进行战争，这是它的另外一个毛病。它的少数统治者要打仗，非武装人民群众不可。但是，他们害怕人民甚于害怕敌人。 假如不武装人民群众，而
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是亲自作战，他们会发现自己确实是孤家寡人，统辖的人真是少得可怜了。 此外，他们又贪财而吝啬。阿：这实在是个不好的毛病。苏：还有一种现象，即同一人兼有多种不同的职业，既做农民，也做商人，又要当兵。对这种现象你觉得怎么样？
以前我们曾责备过这种事，如今你看这样对吗？
阿：当然不对。苏：让我们下面来考虑一下，这种制度是否最早允许这种毛病中之最大者存在的？
阿：最大的毛病你指的什么呢？
苏：一个人允许出卖自己的全部产业，也允许别人买他的全部产业。 卖完了之后，还继续住在这个城里，不作为这个国家的任何组成部分，既非商人，又非工人，既非骑兵，又非步兵，只作为一个所谓的穷人或依顺者。阿：对。 这是有这种情况发生的最早一个国家体制。苏：在寡头制度里，没有什么法令是可以阻止这类情况发生的。 否则便不会有的人变成极富有些人变得极穷了。阿：是的。苏：还有一点请注意。 即，当一个人在花去自己的钱财时，他在上述几个方面对社会有什么益处吗？或者，他是不是只看上去象属于统治阶级，事实上既不领导别人，又不在别人领导下为社会服务，而仅是一个纯粹的生活资料的消费者呢？
阿：他便只是一个消费者，不管看上去象什么样的人。苏：我们是否可以称他作雄蜂？他在国家里成长，后来
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变为国家的祸害，象雄蜂在蜂房里成长，后来变为蜂房的祸害一样。阿：苏格拉底，这是一个很恰当的比喻。苏：阿得曼托斯，你同意不同意这个看法：天生一切能飞的雄蜂，都没有刺，但是人类中的雄蜂就有不同，有些没有刺，有些有十分可怕的刺；那些有刺的就成了一些专干坏事的人了，那些没有刺的后来成为乞丐。阿：很正确。苏：所以知道，在任何一个国家里，你在哪里看到有乞丐，也就在那里附近藏匿着小偷、扒手、抢劫神庙的盗贼，以及其余为非作歹的坏人。阿：这是显而易见的。苏：那么，在寡头制城邦里你看见乞丐了吗？
阿：除了统治阶级之外差不多全都是的。苏：那么我们是否可以认为，这里也有大量有刺的雄蜂，即罪犯，给统治者严密地控制着呢？
阿：我们可以认为这样。苏：那么，我们是不是可以说，这种公民的出现是因为这里缺少好的教育，好的培养和好的政治制度的缘故呢？
阿：可以如此地讲。苏：无论怎么说，寡头政治就是这个样子。 刚才所说这些，或许不止这些，大概就是寡头制城邦的毛病。阿：你讲得差不离。苏：所以，这种由财产资格决定统治权力的，被人们叫做寡头政治的制度，我们就说这些吧。 接下去让我们讲与此
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相应的个人吧，让我们说这类的产生与他的性格特征。阿：好的。苏：我以为从爱好荣誉的人转变到爱好钱财的人，大约都经过如下的过程。 是吗？
阿：啥样的过程呢？
苏：爱好荣誉的统治者的儿子，最初效法他的父亲，亦步亦趋，后来看到父亲忽然在政治上触了礁，人财两空，——他或者已经是一个将军或掌握了其它什么大权，后来被告密，受到法庭审判，被处死或流放，全部财产都被没收了。阿：这是绝对有可能发生的。苏：我的朋友，这个儿子目击了这一切，又丧失了家产，经受了这一切，我认为他会变得胆小，他灵魂里的荣誉心和好胜心会马上动摇，他会因羞于贫穷而转向挣钱，吝啬地，贪婪地，节省苦干以敛聚财富。 你不认为这种人这时会将欲望和爱财原则奉为神圣，奉为心里的神，饰之以黄金冠冕，佩之以波斯宝刀吗？
阿：我是这么认为的。苏：在这原则统治下，我觉得理性和激情将被迫折节为奴。 理性只被允许计算和研究怎样更多地赚钱，激情也只被允许崇尚和赞美财富和富人，只以致富和致富之道作为荣耀。阿：从好胜型青年到贪财型青年，再没有什么比这一变化更确定不移更迅速的了。苏：这种青年不就是寡头政治型的人物吗？
阿：无论怎么说，这里我们所说的这种年轻人，反正是从和寡头政治所发生的那种制度相对应的那种人转变来的。
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苏：那么，让我们来看看这种人与这种制度有没有相同的特点。阿：我们看吧。苏：他们的头一个相似特征不就是崇拜财富吗？
阿：当然是。苏：他们的第二个相似特征不是省俭和勤劳吗？他们只求足够根本的需求，绝不铺张浪费，其它一些欲望全被视为无益，加以抑制。阿：正是这样。苏：他的确是个寸利必得之徒，不断地积攒，叫大伙赞颂的一种人。 这种人的性格不是恰恰与寡头制度对应一致的吗？
阿：我十分赞成。 财富是最为这种国家与这种个人所重视的东西。苏：依我看，这是因为这种人从来没有注意过他自己的文化教育。阿：我想他没有注意过；他不然断不会选一个盲人做剧中的主角，让他得到最大荣誉的。苏：说得好。 但请考虑一下，他们因为缺乏教养，雄蜂的欲念在他们胸中萌发，有的象乞丐，有的象恶棍。 但由于他们的自我监管，自我控制，这些欲念总算被压制下去了。我们能不能这么说呢？
阿：当然可以这么说。苏：那么，你从什么能够可以看出这类人的恶棍特征呢？
阿：那你说呢？
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苏：从他们监护孤儿上面可以看得出来，从他们为非作歹而不受惩罚时可以感觉出来。阿：的确。苏：十分清晰，在交易往来，签订契约方面，他们有似乎诚实的名声。这是他们心灵中比较善良的部分起了作用，将心中邪恶的欲望压了下去，——不是用道理说服，也不是用委婉的劝导，而是用强迫恐吓的方法，想要自己为了保住财产而小心谨慎。阿：绝对是如此。苏：我的好朋友，说真的，他们中大半人一旦有时机花别人的钱时，你便能在他们身上看到有雄蜂似的嗜欲。阿：一定是这样。苏：所以，这种人无法摆脱内心矛盾。 他不是实际中的一个人，而是某种双重性格的人。 然而一般讲来，他的较善的要求老能战胜较恶的要求。阿：的确是这样。苏：所以，我以为，或许这种人要比许多其它的人更体面些可敬些；但是心灵自身和谐一致的真正的至善，在他们身上是找不到的，离他远远的。阿：我是这么想。苏：再说，省俭吝啬者本人在城邦里常常是一个软弱而无力的竞争者，难以取得胜利和光荣。 他们不肯花钱去争名夺誉，担心激起自己花钱的欲望来帮助赢得胜利支持好胜心。他们只愿意花费一小部分钱财，作真正孤家寡人般的战斗。战斗于是失败了，他们的财富就保全了！
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阿：的确是这样的。苏：那么，对吝啬的只想赚钱的人物与寡头政体的对应一致，我们还有什么可以怀疑的吗？
阿：一点儿没有了。苏：看来我们下一步要讨论平民政治的起源和本性，随后进而讨论与之相类似的个人品格了。 我们还要将这种人和别种人物加以比较，作出我们的判断。阿：这起码是个前后一贯的考察程序。苏：那么，从寡头政治过渡到平民政治是否经过如此一个过程——贪得无厌地追求最大可能的财富？
阿：请详细说明。苏：既然统治者知道自己的政治地位靠财富得来，他们就不肯用法律来禁止年轻人中出现的挥霍浪费祖产的现象；他们借钱给这些浪荡子，要他们以财产抵押，或者收买他们的产业，而自己则变得愈有影响和声誉，愈来愈富有。阿：正是这样。苏：崇拜财富和朴素节制的生活不能并存，二者必减掉其一。 这个道理在一个国家的人民中不是不言而喻的吗？
阿：这是肯定显而易见。苏：这样，一方面丝毫不能自控，一方面又崇拜金钱，铺张浪费，寡头社会里这种鼓励懒散和放荡的结果往往不断地把一些世家子弟变成为没有产业的贫民。阿：是的，经常是这样。苏：我想，他们有的负债累累，有的失去了公民资格，有的两者兼有，他们武装了，好象有刺的雄蜂，和吞并了他们
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产业的以及其他的富而贵者住在一个城里，互相妒忌，互相仇恨，他们急切地希望革命。阿：是这么样的。苏：但是，那些专讲赚钱的人们，整日孜孜为利，对这些穷汉熟视无睹，只顾把自己金钱的毒饵继续抛出去，用高利率给以贷款，寻找受骗的对象，仿佛父母生育子女一样，让城邦里的雄蜂和乞丐繁殖起来，日益增多。阿：结果一定这样。苏：当这种恶的火焰已经燃烧起来时，他们还不想去扑灭它，或以一项禁止财产自由处置的法令，或用一项其它的恰当法制。阿：是什么法律？
苏：不是一项最好法律，而是一项次于最好的法律，可强迫叫公民们留意道德的。 如果有一项法令规定自愿订立的契约，由订约人自负损失，则一国之内惟利是图的无耻风气能够稍减，我们刚刚所讲的那些恶事，也可以更少些了。阿：会少得多的。苏：但是作为实际情况，因为上述这一切原因，在寡头制的国家里，统治者叫公民处在水深火热之中，他们自己却养尊处优。 他们的后辈不就变得娇惯放纵，四体不勤，无所用心，乐苦两个方面都经不起考验，成了十足的懒汉了吗？
阿：一定会这样的。苏：他们养成习惯，什么也不爱，除了赚钱。 对于道德简直不闻不问，象一般穷人一样，不是吗？
阿：他们简直什么都不管。
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苏：统治者和被统治者平时关系这样。 一旦他们走到一起来了，或一同徒步旅行，或一起行军，或一处履行其它任务，或一起参加宗教庆典，或一同在海军中或陆军中一起参加战争，或竟同一战场对敌厮杀，他们互相观察，穷人那时就一点也不会被富人瞧不起了。 相反地，你是不是相信会出现一种情况，即战场上一个瘦而结实的晒黑的穷人就站立在一个养得白白胖胖的富人的身边，看到后者那气喘吁吁，一副无可奈何的样子，你是不是相信，这时这个穷人会想到：是穷人因为胆小，这些有钱人才能保存自己的钱财的，当穷人碰到一起时，他�