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《实用主义》
（美国）威廉·詹姆士（1842～1910）
商务印书馆1981 年，陈羽纶、孙瑞禾译。
威廉·詹姆士出生美国的豪门世家。虽然他曾在欧洲受过教育，但在他的作品中，我们读到的是美国的语言，听到的是美国的声音。他的哲学是充满青春气息和商业金融现实精神的美国精神的产物。
实用主义使美国哲学获得了世界性的名声。《实用主义》即这一思潮的代表作。该书是威廉·詹姆士的讲课手稿，再版时收入从《真理的意义》中选出来的四篇论文。
詹姆士批判了哲学史上的经验主义和唯理主义，阐明了自己的实用主义哲学。它的范围包括两点：“首先是一种方法，其次是关于真理是什么的发生论。”詹姆士认为：“实用主义的方法，不是什么特别结果，只不过是一种确定方向的态度。。实用主义的方法即用实际效果来判断概念。”詹姆士实用主义的真理观有其特定的含义。观念、思想、理论是否具有真理性不在于它们是否反映了客观实际，而在于它们是否能造成对人有用的实际效果。有实际效果、有用、使人取得成功，是真理的根本标志。
在日常生活中，我们不难发现对詹姆士哲学的误解：个人功利即真理。
有用真理与个人功利即真理的区别在于，个人功利仅仅是个人功利，只有普遍永久的功利才能构成真理。
《作为意志和表象的世界》
（德国）叔本华（1788～1860）
商务印书馆1982 年，石冲白译，杨一之校。
叔本华和尼采有许多相似之外，两人均性格孤独而忧郁，主张意志哲学，以轻视的口吻谈论女性，在大部分时间里不为人理解。叔本华的《作为意志和表象的世界》初版几乎无人问津，大部分作为废纸售出。但叔本华比尼采幸运，他晚年获得了期待已久的名望。《作为意志和表象的世界》也成为流传久远之作。
全书由三版序言和“世界作为表象初论”、“世界作为意志初论”、“世
界作为表象再论”、“世界作为表象再论”4篇，以及题为《康德哲学批判》的附录组成。作者开篇即清晰明白地谈出中心议题：世界即表象。“‘世界是我的表象’，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理。。他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的。”
但“世界是我的表象”并没有揭示世界的本质。意志才是世界的内在本质。他说：“意志是世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质；生命、可见的世界、现象只不过是意志的镜子。”总之，世界是我的意志是叔本华哲学的核心。
由于意志是不可遏止，永不满足的冲动的欲求，因为欠缺和无法满足而使人生痛苦无聊。所以无止尽的痛苦是生命的本质。解脱痛苦的途径有哲学思索、艺术、宗教，通过清心寡欲，抑制甚至消灭意志，从而达到“涅槃”的最高境界。
叔本华，开创了唯意志论的哲学体系。人们可以批评他，但无法忽视他。
《查拉图斯特拉如是说》
（德国）尼采（ 1844～1900）
文化艺术出版社1987年版，尹溟译。
尼采本人称为，“这是一曲千古绝唱”。在他的所有作品中，《查拉图斯特拉如是说》是最完美的，它表达了尼采的全部思想。
查拉图斯特拉是古代波斯一种宗教的神秘的创建人。尼采借用来创造他新的神祇和宗教，那就是超人的观念和永恒轮回的思想。在“上帝死了”，一切价值观念打碎之后，尼采树立了新的标准。“所有的上帝都已死去。我们唯愿超人还活着。。。我教给你们超人，人是终将被超越之物。你为超越他做了些什么？。。”；永恒轮回的思想追求生命的永生。在轮回中，存在着生命上升的完善的可能性，在还原中，世界本身在一定程度上丰富起来。
丹麦文学评论家、思想家勃兰兑斯对此书的评价很恰当：“这是一部卓越的、深刻的著作。其中，那闪亮的是生活的喜悦，那晦暗的则是谜一般的底蕴。它写给精神的攀登者和勇敢的魔鬼，写给少数几位天才。”
《发生认识论原理》
（瑞士）皮亚杰（1896～1980）
商务印书馆1984年王宪钿等译。
让·皮亚杰，瑞士心理学家和哲学家，发生认识论的创立者。《发生认识论原理》是他系统阐述其认识论观点的一部力作。
本书有引言和正文3章，分别对认识的心理发生、认识的生物学前提及古典认识论问题做了研究。皮亚杰首先在儿童心理学实验的基础上，描述了认识的心理发生过程，并将由儿童到成人的认识过程划分为4个阶段，即感知运动水平阶段（1～2岁）；前运演思维阶段（2～7岁）；具体运演阶段（7～10岁）；形式运演阶段（11～12岁）。通过对认识的心理发生研究，皮亚杰得出结论：认识最初既不是起源于主体，也不是起源于客体，而是起因于主客体之间的相互作用，即可塑性很大的活动本身。
皮亚杰进而考察了认识发生的机体根源，建立起认识的生物发生理论。
认识结构既不是先天地预先形成了的，也不是只有环境才对认识结构发生作用。而应看作是在循环往复的通路中发生作用的，并且具有趋向于平衡的内
在倾向的自我调节的作用。
最后，皮亚杰阐述了对古典认识论的看法，他认为客体只有通过主体的认识结构才能为我们所认识。作者建构主义的认识论对西方当代认识论研究产生了深刻的影响。
二次推荐22 本
《悲剧的诞生》
（德国）尼采（1844～1900）
三联书店1986 年周国平译。
《悲剧的诞生》是德国哲学家尼采第一部也是唯一一部完整的著作。
《悲剧的诞生》论述了希腊悲剧产生的根源，即酒神狄奥尼索斯和日神阿波罗之间的对抗和结合。日神，绘画雕刻等造型艺术之神，代表着审美的情绪和理智的沉思。梦是日常生活的日神状态。日神使世界万物呈现美的外观，而这实际上是一种幻觉。酒神，音乐戏剧等非造型艺术之神，代表着生命的本能和激情。醉是日常生活中的酒神状态。它打破了日神精神造成的美丽假象，敢于直面苦难的人生，从而获得了与世界本体融合的最高的欢乐。希腊的悲剧艺术即产生于日神和酒神精神的对抗和结合。然而，悲剧艺术最终毁灭于苏格拉底哲学的批判精神和理性主义。
《悲剧的诞生》中的见解，奠定了尼采此后全部思想的基础，理解尼采，不可不阅读《悲剧的诞生》。
《科学与近代世界》
（英国）怀特海（1861～1947）
商务印书馆1989 年何钦译。
怀特海是英国哲学家、数学家、逻辑学家，过程哲学的创始人。《科学与近代世界》主要是由1925 年发表的8 篇罗威尔讲演构成的。出版时增加了一些内容，使该书的思想更加完整。怀特海认为，时代思潮是由社会的有教养阶层中实际占统治地位的宇宙观所产生的。而在过去3 个世纪中，科学方面产生的宇宙观压倒了其他方面所形成的旧观点而独步一时。本书要研究的中心问题是，17 世纪以来，西方文明受到科学发展影响后在某些方面的情况。
为了恢复哲学批判宇宙观的功用，怀特海着重分析了本世纪初相对论、量子论对哲学发展的影响，提出用机体哲学代替传统的科学唯物论。对现代西方哲学产生了不小的影响。
《权力意志》
（德国）尼采（1844～1900）
海南国际新闻出版中心1996 年，张念东、凌素心译。德国作家伊沃·弗伦策尔在其所著《尼采传》开篇即说：“如果人们根据一位哲学家的著作对后世的影响来评判他的重要性，那么弗里德里希·尼采是可以同黑格尔、马克思、克尔恺郭尔和叔本华匹敌的。他是19 世纪少数几个大思想家之一。他们远远超越了自己的时代，没有他们，20 世纪就不会成为现在这个样子。”
尼采思想的魅力无穷，《权力意志》即尼采的最精彩的代表作之一。
尼采认为“生命是必须不断自我超越的东西”，它不能满足于自身，而要不断从高于自身的东西那里寻找自身的意义和目的。这就是扩展和享受自身所蕴含的力量，即权力意志。因而，是万物的本质，“这个世界就是权力意志，岂有他哉！”同时，权力意志又提供了最高价值尺度，人类的一切精神价值都被置于权力意志之下重新衡量。《权力意志》的副标题即为“重估一切价值的尝试”。
尼采预见到了他生前的寂寞和死后的盛名：“我的时代还没有到来，有
的人死后方生，总有一天我会如愿以偿，这将是很远的一天。我不能亲眼看到了。那时候人们会打开我的书，我会有读者。我应该为他们写作。”
《人类的知识：其范围与限度》
（英国）罗素（1872～1970）
商务印书馆1983 年版，张金言译。
罗素或许是20 世纪西方哲学家中著述最多、影响最大、声望最高的一个，被称为“世纪的智者”。《人类的知识》是他最后一部重要的哲学专著，也是他的哲学思想的总结。
本书研究的主要问题是：既然人们和世界接触的时间短暂，观察事物又不免带有个人偏见和局限性，那么人们又是怎样得以获知他们的全部知识的？通过对这一问题的考察，罗素最后得出“全部人类知识都是不确定的、不精确的和不全面的”这一结论。
《时间与自由意志》
（法国）柏格森（1859～1941）
商务印书馆1989 年吴士栋译。
柏格森是20 世纪初期最重要的法国哲学家、生命哲学和直觉主义代表。
他与爱因斯坦、弗洛伊德和马丁·布伯被并列为本世纪初最伟大的四位犹太思想家。《时间与自由意志》反映了柏格森非理性主义的生命哲学思想。
柏格森在《时间与自由意志》中，通过对意识状态以及时间与空间的分析，提出了“绵延”这一核心概念。在他看来，绵延就是人的心理深处一种意识状态，一个连续的无间断的心理流。在绵延中，只有一个纯粹的流动，它是先后无别的陆续出现，是过去、现在、将来的互相渗透。
但在日常生活中，人们为了社会生活的需要以及为了促进语言的发展等功利目的，人们往往将意识状态描述为数量性的或无连续性的，这样，本来连续的相互渗透的意识形态众多种，便被分裂了。这是因为空间观念侵入纯绵延的领域，造成了一种虚假的时间观念。我们无法把握生命的流动和本质。柏格森说。“要自由地动作即是要恢复对于自己的掌握并回到纯粹的绵延。”柏格森认为，“一旦我们把绵延与广度、陆续出现与同时存在、质量与数量之间的混淆去掉，则人们对于自由意志所提出的反驳和所下的定义，甚至在某种意义上自由意志这个问题本身，都会随之消灭。”
柏格森的思想不仅影响了本世纪的哲学界，而且渗透到了文艺、政治、宗教等许多领域。
《文明论概略》
（日本）福泽谕吉（1834～1901）
商务印书馆1992 年北京编译社译。
福泽谕吉是日本近代重要的启蒙思想家。他早年深受西方自由民主思想的影响，后毕生从事教育和著述工作，被誉为“日本的伏尔泰”，“日本国民的教师”。
《文明论概略》共10 章，阐述了文明的涵义。福泽谕吉认为文明包含了“外在的事物”和“内在的精神”两个层面。文明至广至大、无所不包，从工商企业、科学技术到政治制度、文学艺术和道德智慧，举凡人类社会的一切物质和精神财富都是文明，福泽还比较分析了西洋文明和日本文明，认为西洋文明先进，日本文明落后，日本应该向西方学习。但西方文明并非尽善尽美，只是文明发展的一个阶段。文明的进步是没有止境的。《文明论概略》
一书打开了日本民众的眼界，对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用。
《西方的没落》
（德国）斯宾格勒（1880～1936）
商务印书馆1963 年版，齐世荣等译。
第一次世界大战的爆发给西方世界带来巨大的震撼，促使人们深深思考现时代人类的生活，尤其是西方文化与历史的命运。《西方的没落》一书就是德国哲学家斯宾格勒思考这一问题的结果。
在本书中，作者提出了“文化形态史观”，亦称“历史形态学”或“历史哲学”。他认为世界历史上有8 种文化体系，即埃及、巴比伦、印度、中国、希腊罗马的古典文化、玛雅、伊斯兰教、西欧8 种文化。这8 种文化的前7 种都已死亡或僵化了，而西欧文化也是在劫难逃，它的衰亡乃无可奈何之事。该书在西方的影响巨大，远远超出了学术界。
《西方哲学史》
（英国）罗素（1872～1970）
商务印书馆1982 年版，上卷为何兆武、李约瑟译，下卷马元德译。
罗素在20 世纪崇高的荣誉来自三方面：与怀特海合著三大卷《数学原理》；现代西方分析哲学创始人之一；优美的文笔，1950 年他因此而获诺贝尔文学奖，这在哲学家中并不多见。
《西方哲学史》是罗素所著的一本论述西方哲学史的著作。罗素在该书的美国版序言里讲述写作的目的：“是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。”与其他论述西方哲学史的名著比较，这是罗素的《西方哲学史》的最大的特点。
《哲学研究》
（奥地利）路德维希·维特根斯坦（1889～1951）
北京三联书店1992 年版，汤潮、范光棣译。
作者首先从批判指称说着手，探讨语言和哲学的关系，提出语言游戏的概念，来说明语言的用法，其口号“请不要想，而要看”来说明语言是没有本质的。在此基础上，维氏指出：“哲学实际上是纯粹描述的。”哲学治疗的方案是哲学家放弃折磨人的思考，从而去观察语言的实际用法与描述人人都会承认的东西。
在读过本书之后，读者也许像美国哈佛大学法学教授马撒·米诺那样发现自己改换了眼光：“一位哲学家竟然有一副歌喉，一副滑稽的歌喉；读哲学竟然感觉到像进行一场有趣而费解的对话；在读了、听了这本书以及与它争论过以后，事物看上去竟是另外一个样子。
《辩证理性批判》
（法国）萨特（1905～1980）
商务印书馆1963 年第1 卷第1 分册《方法问题》，徐懋庸译。
《辩证理性批判》的书名及其副标题——“未来一切人类学的绪言”，是模仿康德的《纯粹理性批判》。本书试图解决这一问题：作为人的自由实践的产物的历史，它又转过来反对其主体，它变成了一种非人的必然，因为它把人变成了历史进程的对象，对此我们应该如何理解？通过本书，萨特《存在与虚无》中的心理学观点扩展成历史与社会学的观点，进而说明被异化了的自由的存在。
《创造进化论》
（法国）柏格森（1859～1941）
商务印书馆1918 年张东荪译。
柏格森的思想与语言充满魅力与诗意，他因此于1927 年获诺贝尔文学奖。在阅读他的最主要的哲学著作《创造进化论》（柏格森认为生命冲动是一切生物的本质要素）时，我们的感受也许正如美国学者杜兰特的评论：“在阅读柏格森的作品时，人们获得的第一个印象是他的风格：灿烂辉煌，但不带有尼采式的悖论火焰，而是一种从容稳定的光明；仿佛作者决心不辜负法国散文明白易懂的优良传统。。。我们在承认《创造进化论》为本世纪第一部哲学杰作的同时，也不能不提防着这位形象制造者一点儿，就好像我们必须警惕一个珠宝商或一个花言巧语的房地产经纪人一样。”
《从混沌到有序》
（比利时）伊·普里戈金（1917～）、伊·斯唐热
上海译文出版社1987 年版，曾庆宏、沈小峰译。
本书是比利时著名科学家、诺贝尔奖获得者伊·普里戈金教授和其学生伊·斯唐热博士合写的一本关于当代自然科学哲学问题的著作。作者根据耗散结构�