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途的体力用来发展它的思考能力。所以，如果你想培养你的学生的智慧，就应当先培养
他的智慧所支配的体力。不断地锻炼他的身体，使他健壮起来，以便他长得既聪慧又有
理性，能干活，能办事，能跑，能叫，能不停地活动，能凭他的精力做人，能凭他的理
性做人。
如果老是由你去指点他，老是由你告诉他“来呀，去呀，休息呀，做这个，不做那
个呀，”结果，你用这个方法的确是会使他变成一个傻子的。如果你的头脑常常去指挥
他的手，那么，他自己的头脑就会变得没有用处。你必须记得我们的条约，如果你是一
个迂腐的先生，就请你别看我这本书好了。
有些人以为身体的锻炼有害于思想的运用，好象这两个活动不应该同时进行，好象
这个活动不能老是去指导那个活动，这种错误的看法真是叫人又好气又好笑！
有两种人的身体是在继续不断地锻炼着的，而这两种人，对心灵的培养当然都很少
注意，这两种人就是农民和野蛮人。前者是很健壮、卤鲁和笨拙的，而后者的感觉敏锐
和心思细致是人人都知道的；一般地说，农民是最迟钝不过的人，而野蛮人则是最狡黠
不过的人。这种差别从何产生的呢？这是由于农民总是别人叫他怎么样做，他就怎么样
做；或者他看见他父亲做什么，他就做什么；或者他自己小时候做哪些事，以后也就一
直做那些事，每天都是那么一套，从无变化；他一生差不多都是象机械似的，做的总是
那些事情，在他身上，习惯和服从代替了理性。
至于野蛮人，情况就不同了，他们不定居于一个地方，没有规定要办的事情，不服
从任何一个人，除了自己的意志以外，就没有其他的法律；他对他生活中的每一个行动
都不得不加以考虑，他不事先斟酌一下结果，他就一动也不动，一步也不走。这样，他
的身体愈活动，他的心思也就愈灵敏；他的体力和智力同时成长，互相增益。
博学的老师，让我们看一下，在我们的两个学生当中哪一个象野蛮人，哪一个象农
民。你的学生事事都听命于一个成天教训他的权威，所以，别人说什么他才做什么，他
肚子饿了不敢吃东西，心里高兴不敢笑，心里悲伤不敢哭，伸了这只手就不敢换那只手，
你说什么地方可以去，他的脚才敢到什么地方；不久以后，他连呼吸也要照你的规定呼
吸了。当你事事都在替他着想的时候，他还动什么脑筋呢？既然可以依靠你的深谋远虑，
他何必事先考虑呢？他看见你在照顾他的生命和幸福，他就觉得自己用不着操什么心；
他的判断依赖于你的判断，凡是你未曾禁止过他做的事情，他就放心去做，因为他知道
做了之后不会出乱子。他知道你会替他观看天色，他无需去猜是下雨还是不下雨。他既
然放心你不会让他错过吃饭的时间，他又为什么要计划散多久的步？只要你不制止他吃，
他就吃；只要你一制止，他就不吃；他不听他的胃的话，而听你的话。所以，你徒然使
他的身体呆笨，而没有使他的心思灵活。而且，由于你叫他把仅有的一点理解力用之于
对他没有用处的事物，结果反而损害了理智在他心目中的价值。由于他未发现过理智对
他有什么好处，所以他终于认为它是一无用处的。更糟糕的是，他一弄错了，就要被你
抓着把柄，而他被抓着的次数是如此之多，以至他心中满不在乎，不再惊呀了。
你认为你的学生也很机灵，也能用我在前面所讲的那种风度同妇女们聊天；但是，
一遇到必须牺牲个人，必须在某种困难的情况下拿出主张的时候，你将发现，他比最笨
拙的农民的儿子还愚蠢一百倍。至于我的学生，或者说得更确切一点，自然的学生，他
从小就锻炼自己尽可能地依靠自己，所以没有经常去求助他人的习惯，更不善于向他人
炫耀自己的学问。不仅如此，他对所有一切同他有直接关系的事物都要进行判断，考虑
其后果和分析它的道理。他不夸夸其谈，他要实际行动；他对世上的事情是一无所知，
但是他非常懂得他应该做的是哪些事情。由于他经常不断地在活动，所以他不能不对事
物进行仔细的观察，好好地考虑其影响；他从小就获得了许多的经验，他的经验是取之
于自然而不是取之于人；正因他不知道教育的意图，他所受的教育愈能发挥良好的效果。
这样，他的身体和头脑同时都得到了锻炼。他始终是按照他自己的思想而不是按照别人
的思想进行活动的，所以他能不断地把身体和头脑的作用结合起来；他的身体愈健壮，
他就变得愈加聪明和愈有见识。这个方法可以使他将来获得一般人认为不能同时具有的
东西，获得大多数伟大的人物都具有的智力和体力，获得哲人的理解力和力士的精力。
年轻的老师，我劝你采取的方法，在你看来是难以实施的，那就是：不按照成规来
管教你的学生，要放任无为才能一切有为。我承认，这个办法不适合于你的年龄，而且
在开始的时候既不能显示你的才华，也不能提高你在他们父亲的心目中的身价，但这是
唯一能够取得成功的方法。如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。
这是斯巴达人的教育方法，他们在开头并不是教孩子们去啃书本，而是教他们去掠夺他
们的食物。斯巴达人到长大的时候是不是因此就非常的愚鲁呢？谁不知道他们说话有力，
巧于辩驳？他们战无不胜，在各种各样的战争中把敌人都打得落花流水；卖弄嘴舌的雅
典人既害怕同他们说话，也害怕同他们打架。
采取规规矩矩的教育方法，老师发号施令，以为这样就管住了孩子；然而实际上是
孩子在管老师。他利用你强迫他做的事情，反过来要你做他所喜欢的事情，他非常清楚，
他勤勤恳恳地用一个小时的功，你就要顺他八天的心意。你每时每刻都要同他讲条件。
这些条件，你是按照你的方式提出来的，而他却按照他的方式去实行，因此总是有利于
他的荒唐的行为的，特别是当你笨头笨脑地把他无论是否履行诺言都准可达到的要求订
在条约中的时候，更是便利于他去胡闹。一般地说，小孩子了解老师的心，比老师了解
孩子的心还要透澈。这是不足为怪的，因为，一个自由自在的孩子既能用他的机智保卫
他的生存，他当然要把他所有的机智用来摆脱暴君的锁链，夺回他天赋的自由；反之，
老师是不会去窥探孩子的心的，因为他没有任何切身的利益促使他这样做，所以他有时
候觉得让他偷懒或瞎闹一阵反而对自己有好处。
采取一个同上述办法完全相反的做法去教导你的学生，让他常常认为是他在作主，
而实则始终是你在作主。在一切束缚人的办法当中，再没有比仅仅保护自由的外表这种
办法更周密的了，这样做，甚至把他的意志也俘虏了。可怜的孩子，他什么都不知道，
什么都不会，什么都不懂，岂不是可以由你任意摆布吗？由于你同他的关系，你不是可
以随便调度他周围的一切吗？你这位做老师的人，岂不是要怎样影响他就可以怎样影响
他吗？他的工作和游戏，他的快乐和痛苦岂不是在他不知不觉中全都掌握在你的手里吗？
当然，他可以做他想做的事情，但实际上是你希望他那样做，他才那样做；他每行动一
步，你都能早有预料，他一张口，你就知道他要说什么话了。
这样一来，他就可以专心去搞他那样年龄的人所需要的体格锻炼，同时还不至于使
他的心思变得迟钝。这样一来，你将发现，他不仅不想方设法地逃避那使他烦恼不堪的
管束，而且还尽量从最好的方面去利用他周围的一切取得他当前的幸福；这样一来，你
将惊奇地看到，他为了把可以获得的东西占为己有，为了不要人家的指点而真正享用那
些东西，他所想的办法是多么巧妙。
你这样让他自己支配他的意志，就绝不会养成他乖戾的性情。由于他做的都是适合
于他做的事情，所以不久以后他就能做他应当做的事情；尽管他的身体在继续不断地运
动，然而一旦涉及到他现实的利益，你就会看到他将尽量地发挥他的理智，而且发挥的
方式远远比单纯地凭空研究还好得多。
这样一来，由于他看见你并不存心为难他，由于他没有什么不相信你的，没有什么
要隐瞒你的，所以他就绝不会欺骗你，绝不会向你撒谎；他将毫无畏惧地显示他本来的
面目；你可以从容地观察他，利用他周围的事物对他进行培养，从而不至于使他不想接
受你的教育。
他再也不会带着猜疑的目光窥探你的心情，看到你做错了事情也不会暗中笑你。这
是很麻烦的事情，我们要加以预防。正如我曾经说过的，孩子们最留心的事情之一，就
是要发现管束他们的人的弱点。这种倾向往往使他们做出一些玩皮的事情，然而这种倾
向的产生，不是由于他们有玩皮的天性，而是由于他们需要逃避那压制他们的权威。他
们受不了你强加在他们身上的束缚，所以要想方设法地摆脱它；老师的缺点一被发现以
后，就提供了他们达到这个目的的最好手段。因此，他们将养成这样的习惯：留心别人
的缺点，以发现别人的缺点为乐。显然，在爱弥儿的心中是堵塞了产生这种恶习的根源
的；由于他根本没有挑我的错处的心，所以他既不找我的错，也不找别人的错。
这些方法之所以显得很困难，是由于你还不知道的缘故；其实，它们是一点也不难
的。我理应假定你已经具备从事你所选择的职业的必要知识，我应当假定你了解人心的
自然进程，你知道怎样研究人类和单独的人，能预料你把适合于你学生的年龄的有趣的
事物展现在他的眼前时，他将偏爱什么东西。这样，有了工具，又懂得怎样使用工具，
岂不就能精通业务吗？
你对孩子乖僻的性情表示反感，你搞错了。孩子们之所以乖张任性，不是自然造成
的，而是由于教育的不良，也就是说，他们服从于别人或命令别人；而我曾经说过一百
次，小孩子是不应当服从人也不应当命令人的。所以你的学生的乖僻性情全是你养成的；
你吃你自己的错误作法的苦头，完全是应该的。“不过，怎样补救呢？”你也许会这样
问我。补救的办法仍然是好好地教导他，对他要十分地耐心。
有一个孩子，我负责管教过他几个星期，这个孩子不仅已经养成想做什么就做什么
的习惯，而且还惯于指挥别人照他的心意去做，因此，这个孩子是非常地胡闹的。从头
一天起，他为了试验我对他是不是依顺，半夜就起床了。当我睡得很熟的时候，他跳下
床，穿上睡衣，就来叫我。我从床上起来，点燃蜡烛；他要我做的事情就是这么一点；
过了一刻钟，他就瞌睡起来，同时觉得他的试验也很满意，就去睡了。过了两天，他又
照样来一次，并且也同样地成功，而我丝毫没有不耐心的表示。他去睡觉的时候吻了我
一下，我很安详地对他说：“小朋友，已经做得够好了，不要再来了。”这句话引起了
他的好奇心，于是，第二天就想看一看我怎么敢于不听他的话，他到了那个时候又起来
叫我。我问他什么事。他说他睡不着。我接着就说：“糟糕，”说完就一声不响了。他
请我点燃蜡烛；我问他：“为什么？”说完又一声不响了。这种简明的回答方法开始使
他迷惑起来。他一摸一摸地找着了打火器，装着要打火的样子；我听见他打痛了手指头
就禁不住笑起来。最后，他觉得实在是打不着了，就带着打火器走到我的床边；我对他
说我用不着，说完就翻过身去。于是，他就开始在房间里瞎跑，又叫又唱，弄得到处乱
响，时而打桌子，时而打椅子，当然，他每次都是很小心地打，以免打痛了手叫喊起来，
因为他的目的只是使我不得安宁。所有这一切都没有收到效果；我看出，他原来的打算
是要我好好地劝他或者发一顿脾气，但是对我这种冷静的做法他却丝毫没有准备。
然而，他决心要顽强地征服我的耐心，他继续在那里闹闹嚷嚷，以致最后终于闹成
功了，使我心中生气了；眼见在这不该发脾气的时候，一怒之下就会把一切都弄得很糟
糕，我就采取了另外一个办法。我起来，一句话也没有说，我去找打火器没有找着；我
问他要，他把打火器给我，他高兴极了，以为终于战胜了我。我打燃火石，把蜡烛点亮，
我牵着这个孩子的手静静地把他引到附近的一间盥洗室去，盥洗室的窗子是关得好好的，
里面也没有什么怕打坏的东西；我把他留在那里，也没有给他蜡烛；我跟着就把门锁上，
一句话也没有向他说，我转身回去睡了。他开头是不是吵闹了，这是不问就知道的。我
在那里等着，一动也不动。最后，吵闹的声音小下来了，我注意地听，我听见他已安静
下来，于是我放心了。第二天，我天一亮就走进盥洗室去，发现那位小小的造反者睡在
一张便床上，睡得挺熟的，他弄得精疲力竭之后，当然是需要好好地睡一觉的。
这件事情并没有到此就结束。他的妈妈知道了孩子一晚上有三分之二的时间没有睡
觉。这一下可糟了，孩子就象死人一样了。他看见报复的机会来了，就假装生病，可是
没有料到他是一点儿好处也得不到的。医生请来了。母亲可倒了霉，因为这位医生是一
个爱开玩笑的人，他为了拿她的恐惧心逗着玩，就设法使她的恐惧心理更加恐惧。这时
候，他在我耳边说：“让我来办吧，我一会儿就可以替你把孩子的胡闹病治好的。”他
对孩子的吃饭和睡觉都做了一定的规定，并且把他交给了药剂师。我很同情那位可怜的
母亲，因为她周围的人除我以外都在愚弄她，而她却反而单单恨我一个人，其原因恰恰
是由于我没有骗她。
她把我狠狠地责备一阵以后，对我说，她的儿子身体很娇嫩，是她家独一无二的继
承人，不论花多少钱都要保全他的生命，又说，她不愿意有谁为难他。以上几点，我是
完全同意她的说法的，不过，她所理解的“为难他”，意思就是说我没有样样都服从他
的指挥。我看出，对这位母亲说话应该采取对孩子说话的语气。“夫人，”我相当冷静
地对她说，“我不懂得应该怎样培养一个继承人，再说，我也不打算研究这方面的学问，
你看该怎么办就怎么办吧。”他们还需要我教一些时候，他的父亲极力劝解，而母亲则
写信去催原来的老师赶快回来；至于孩子，看见打扰我的睡眠和装病都一无所得，就打
定主意去睡他的觉，病也好起来了。
这个小暴君如此任意地使役他可怜的老师的事例，真是不知道有多少；其所以有这
种情形，是由于老师是在母亲的监视之下进行教育的，而她是不允许哪一个人不服从她
的继承人的。他每一点钟都想跑出门去，所以必须常常带着他，或者说得更确切一点，
去跟着他；而他又总是存心把出去的时刻选择在老师最忙的时候。他企图对我行使同样
的权力，虽然他晚间不得不让我休息，但到了白天他就进行报复。对这一切我都表现得
很愉快，我一开始就让他亲眼看到我使他感到高兴时，我心里也是挺喜欢的；此后，当
问题是要纠正他胡闹的行为时，我就采取另外一种做法了。
应当首先使他明白他的错误，而要做到这一点，是并不难的。我们都知道，小孩子
总是只想到眼前的，所以我就凭我有预见这一点占他的上风；我知道有些室内玩的东西
极合他的胃口，因此就专拿这些东西给他玩；当我看见他玩得着迷的时候，我就向他提
议去散步；他把我推开；我坚持要去，他不理我；我只好屈服于他，而他也十分注意地
看出了这种屈服的现象。
第二天就轮到我来拒绝他了。我早就看出他这时候是玩够了，可是我，恰恰相反，
这时候好象是忙得不可开交似的。他一见这种情形就打定主意干一下。他马上来要我放
下工作，立刻带他出去散步。我表示拒绝，他坚持要去。“不，”我向他说，“你昨天
想怎样办就怎样办，也教会了我今天想怎样办就怎样办，我不想出去。”“好吧！”他
马上就接着说道，“我一个人去。”“随你的便。”我说完又照样做我的事情。
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爱弥儿（第二卷）
第七节
他穿上衣服，看见我不管他，随他做什么就做什么，就有些不安起来。他准备好要
出门了，他向我行了一个礼，我向他答礼；他向我说他要到这个地方又要到那个地�