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善良的事情都无动于中的死尸般的人还是很少的。不公正的事情只因使人能得到好处，
所以人们才喜欢去做，除此以外，谁都是希望无辜的人能够获得保障的。当我们在大街
小巷看到凶暴和不公正的事情时，我们的心中马上就会激起一阵愤怒，使我们去保护受
压迫的人；不过，我们受到了一种强制的义务的约束，法律不允许我们行使我们保护无
辜者的权利。当我们看到慷慨仁慈的行为时，我们将产生多么敬慕之心啊！谁不在心中
想道：“我也要这样做呢？”两千年前的某一个人是好或是坏，当然是对我们没有多大
的关系，然而我们对古代的历史仍然是那样地感到关心，好象它们都是在我们这个时代
发生的一样。卡提利纳的罪行同我有什么关系？是不是我怕做他的牺牲品呢？我为什么
把他看作跟我同时代的人，对他感到那样的恐怖呢？我们之所以恨坏人，并不仅仅是因
为他们损害了我们，而且是因为他们很坏。我们不仅希望我们自己幸福，而且也希望他
人幸福；当别人的幸福无损于我们的幸福的时候，它便会增加我们的幸福。所以，一个
人不管愿意或不愿意都会对不幸的人表示同情；当我们看到他们的苦难的时候，我们也
为之感到痛苦。即使最坏的人也不会完全丧失这种倾向，因此，他们往往使他们的行为
自相矛盾。抢劫行人的匪徒见到赤身裸体的穷人也还拿衣服给他穿；最残忍的杀人者见
到晕倒的人也会把他扶起来。
我们说悔恨的呼声在暗暗惩罚那些隐藏的罪行，将很快地揭露它们的真情。唉！我
们当中谁不知道这种声音是令人不愉快的呢？我们是根据经验说这种话的，我们想扼杀
这种使我们极其痛苦的酷烈的感觉。我们服从自然，我们就能认识到它对我们是多么温
和，只要我们听从了它的呼声，我们就会发现自己做自己的行为的见证是多么愉快。坏
人常常是提心吊胆的，而他一快乐，他就会得意忘形的；他带着焦急的目光环视他的四
周，想找到一个供他取乐的目标；他不挖苦人和取笑人，他就感到忧郁，他唯一的快乐
就是嘲笑他人。反之，好人的内心是十分恬静的，他的笑不是恶意的笑而是快乐的笑，
因为他自身就是快乐的源泉；无论他是独自一个人还是在众人当中，他都是同样的高兴；
他不是从他周围的人的身上取得他的快乐，相反地，他要把他的快乐传给他们。
看一看世界上的各民族，并浏览古今的历史：在许多不合乎人情的怪诞的礼拜形式
中，在千差万别的风俗和习惯中，你到处都可以发现相同的公正和诚实的观念，到处都
可以发现相同的道德原则，到处都可以发现相同的善恶观。古代的邪教产生了一些在世
间可能被当作罪大恶极的人来惩治的丑恶的神，这些神所描述的最大的快乐是罪恶，是
欲念。但是，邪恶即使具备了神威，也徒然从上天降临人间，因为道德的本能是不让它
进入人类的心的。人们虽然赞赏丘必特的放荡，然而对芝诺克拉底的克制仍然是十分钦
佩的；贞洁的卢克莱修敬拜无耻的维纳斯，勇敢的罗马人供奉恐惧的神，他祈求那杀害
父亲的神保佑，而自己却一声不响地死在自己的父亲的手里。最可鄙的神竟受到最伟大
的人的膜拜。圣洁的自然的呼声，胜过了神的呼声，所以在世上才受到尊重，它好象把
一切罪恶和罪人都驱逐到天上去了。
因此，在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则；尽管我们有自己的准则，
但我们在判断我们和他人的行为是好或是坏的时候，都要以这个原则为依据，所以我把
这个原则称为良心。
我到处都听见一些所谓的智者在闹闹嚷嚷地议论这句话，他们都异口同声地说这是
幼稚的错误，是教育的偏见！在人的心灵中只蕴藏着由经验得来的东西，而我们完全是
根据我们获得的观念去判断其他的事物的。他们做得太过分了，这些所有各个民族都普
遍承认的东西，他们也敢否认；为了反驳人类的这个一致的看法，他们暗中去寻找了一
些既难于理解，而且只有他们才知道的例外的情形；好象一切自然的倾向都因一个民族
的败坏而全部被抹杀掉了，好象整个人类都因出现了穷凶极恶的人而不能再存在了。多
疑的蒙台涅要那样辛辛苦苦地到世界的一个角落去发掘一种违背正义观念的习惯，有什
么用处呢？他为什么要相信最不可靠的旅行家而不相信最有声名的著述家的话呢？世界
上的各个民族，尽管在其他方面各有不同，但在这一点上大家都共同归纳了这样一个一
致的看法，所以，能不能单单凭我们无法理解的地区原因所形成的一些奇怪的习惯，就
可以把这个看法完全推翻呢？啊，蒙台涅，你自己夸你为人坦率，说的都是真理，要是
一个哲学家真能坦率地说实在话，那就请你老实地告诉我，在这个世界上，哪一个地方
的人把遵守自己的信念，把为人慈善和慷慨，看作是罪恶，而且，在那个地方，好人是
受到轻视，而不忠不信的人反而受人的尊敬。
人们说，每一个人都是为了他个人的利益才赞助公众的福利的。那么，为什么好人
要损自己而利大众呢？难道说牺牲生命也为的是自己的利益吗？毫无疑问，每一个人都
要为自己的利益而行动，但如果不谈道德问题的话，是可以用私利去解释坏人的行为的，
这样一解释，别人就不会再进一步问个究竟了。这种哲学是太可怕了，因为它将使人畏
首畏尾地不敢去作善良的行为，它将使人拿卑劣的意图和不良的动机去解释善良的行为，
它将使人不能不诬蔑苏格拉底和诋毁雷居鲁斯。这样的看法即使在我们中间有所滋长，
自然的呼声和理性的呼声也会不断地对它们进行反驳，决不让任何一个抱这种看法的人
找到一个相信这种看法的借口。
我不打算在这里讨论形而上学，因为它超出了我和你的理解能力，所以讨论一阵实
际上也得不到什么结果。我已经向你说过，我并不是想同你讲什么哲学，而是想帮助你
去问问你自己的心。当举世的哲学家都说我错了的时候，只要你觉得我讲得很对，那就
再好不过了。
为此，我只要使你能够辨别我们从外界获得的观念跟我们的自然的情感有什么不同
就够了，因为，我们必然是先有感觉，而后才能认识；由于我们的求善避恶并不是学来
的，而是大自然使我们具有这样一个意志，所以，我们好善厌恶之心也犹如我们的自爱
一样，是天生的。良心的作用并不是判断，而是感觉：尽管我们所有的观念都得自外界，
但是衡量这些观念的情感却存在于我们的本身，只有通过它们，我们才能知道我们和我
们应当追求或躲避的事物之间存在着哪些利弊。
对我们来说，存在就是感觉；我们的感觉力无可争辩地是先于我们的智力而发展的，
我们先有感觉，而后有观念。不管我们的存在是什么原因，但它为了保持我们，便使我
们具备了适合于我们天性的情感；至少，这些情感是天生的，这一点谁也不能否认。就
个人来说，这些情感就是对自己的爱、对痛苦的忧虑、对死亡的恐惧和对幸福的向往。
但是，如果我们可以毫无疑问地肯定说人天生就是合群的，或者至少是可以变成合群的，
那么，我们就可以断定他一定是通过跟他的同类息息相连的固有的情感才成为合群的，
因为，如果单有物质上的需要，这种需要就必然使人类互相分散而不互相聚集。良心之
所以能激励人，正是因为存在着这样一种根据对自己和对同类的双重关系而形成的一系
列的道德。知道善，并不等于爱善；人并不是生来就知道善的，但是，一旦他的理智使
他认识到了善，他的良心就会使他爱善；我们的这种情感是得自天赋的。因此，我的朋
友，我并不认为我们不能把良心的直接的本原解释为我们天性的结果，它是独立于理智
的。要说是不能够这样解释的话，还不如说是不需要这样解释，因为，有些人虽然否认
一切人类所公认的这个本原，但却无法证明它不存在，他们只能够硬说没有这个本原罢
了；而我们之断言它的存在，也象他们一样是有很好的根据的，何况我们还有内心的证
据，何况良心的呼声也在为它自己辩护咧。如果判断的光芒使我们眼花缭乱，把我们要
看的东西弄得模糊不清，那就等我们微弱的目光恢复过来，变得锐利的时候再看；这时
候，我们在理智的光辉之下马上就可以看出那些东西在大自然最初把它们摆在我们面前
的时候是什么样子；说得更确切一点，那就是：我们一定要保持天真，少弄玄虚；我们
必须具备的情感，应当以我们内心最初经验的那些情感为限，因为，只要我们的潜心研
究不使我们走入歧途，就始终会重新使我们恢复这些情感的。
良心呀！良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你在妥妥当当地引导
一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上
帝！是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的
地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地做了一桩错事又
做一桩错事。
感谢老天，我们才摆脱了这种可怕的哲学的玄虚，我们没有渊博的学问也能做人，
我们才无须浪费我们一生的时间去研究伦理，因为我们已经以最低的代价找到了一个最
可靠的响导指引我们走出这浩大的偏见的迷津。但是，单单存在着这样一个响导是不够
的，我们还需要认识它和跟随它。既然它向所有的人的心都发出了呼声，那么，为什么
只有极少的人才能听见呢？唉！这是因为它向我们讲的是自然的语言，而我们所经历的
一切事物已经使我们把这种语言全都忘记了。良心是靦印模不队木玻皇廊艘怀衬�
就会使它害怕。有人认为它产生于偏见，其实偏见是它最凶恶的敌人；它一遇到偏见，
它就要躲避，或者就缄默不语；它们闹闹嚷嚷的声音压倒了它的声音，使人们不能听到；
偏执的想法竟敢冒称良心，而且以良心的名义陷人于罪行。它因为受到人们的误解而感
到沮丧；它不再呼唤我们，也不再回答我们；由于我们长期地对它表示轻蔑，因此，我
们当初花了多少气力把它赶走，现在也要花多少气力才把它召得回来。
在进行探索的时候，我有多少次由于内心的冷淡而感到厌倦！有多少次悲伤和烦恼
把它们的毒汁倾入了我最初的沉思，使我觉得我所沉思的东西是毫无根据的！我贫弱的
心对真理的爱好也是那样地缺乏热情。我对自己说：“我为什么要辛辛苦苦地去寻找那
并不存在的东西呢？道德上的善全属子虚，最快乐的事情莫过于官能的享受。”我们一
旦丧失了使灵魂快乐的欣赏能力，是多么难于恢复啊！要是从来就没有过这种能力的话，
要想具备，那就更加困难了！如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感
到满意、而且觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力；
而且，由于他意识不到什么德行最适合于他的天性，因此他只好一直做一个坏人，感到
无穷的痛苦。不过，你相不相信在全世界能够找到一个人竟堕落到心中从来没有发生过
为善的想望呢？这种想望是这样的自然和愉快，以至不可能永久地阻止它的产生；而且，
只要它留下了一次快乐的回忆，就足以使它不断地呈现在我们的心中。不幸的是，这种
想望在起初是很难满足的，一个人可以找得到千百种理由来违背他心中的倾向；不必要
的谨慎把他紧紧地束缚在“自我”的范围内，要越过这个范围，是必须要有巨大的勇气
的。为善之乐就是对善举的奖励，一个人要配得上这个奖励，才能获得这个奖励。再也
没有什么东西比道德更可爱的了，但是，为了要发现它的可爱，就必须照它去实践。当
我们想拥抱它的时候，它开始就会象神话中的变幻无定的海神，幻化出千百种可怕的形
象，只有紧紧抱着它不放的人，才能最后看出它本来的样子。
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爱弥儿（第五卷）
第四节
如果没有新的光明照亮我的心，如果真理虽使我能够确定我的主张，但不能保证我
的行为，不能使我表里一致，那么，我便会由于受到倾向公共利益的自然情感和只顾自
己利益的理智的不断冲击，终生在这二者取一的绵亘的道路上徘徊，喜欢善，却偏偏作
恶，常常同自己的心发生矛盾。有些人想单单拿理智来建立道德，这是不可能的，因为
这样做，哪里有坚实的基础呢？他们说，道德就是对秩序的爱。但是，能不能够或者应
不应该把这种爱置于我对我自己的幸福的爱之上呢？我倒是希望他们给我举出一个又明
白又充实的理由，说明一个人宁愿这样做的原因。实际上，他们所谓的原则，不过是一
种文字的游戏罢了；因为，我也可以说，罪恶也是对秩序的爱，不过这种秩序的意义是
不同罢了。哪里有情感和智慧，哪里就有某种道德的秩序。不同的是：好人是先众人而
后自己，而坏人则是先自己而后众人。坏人以自己为一切事物的圆心，而好人则要量一
量他所有的半径，守着他所有的圆周。所以，他要按共同的圆心（即上帝）来定他的地
位，他要按所有的同心圆（即上帝创造的人）来定他的地位。如果上帝不存在的话，那
就只有坏人才懂得道理了；至于好人，不过是一些傻瓜了。
啊，我的孩子！当你觉察到人类思想的空虚，尝到了欲念的苦味，终于发现那光明
的道路，发现那一生辛勤的代价，发现那以为是绝无希望的幸福的源泉离你是如此之近
的时候，你有一天就会感觉到你放下了多么大的一个重担啊！按自然法则应尽的一切义
务，差不多已经被人类不公正的行为把它们从我的心中抹掉了，而现在永恒的正义又重
新把它们刻在我的心中，它把这些义务加在我的身上，而且要看着我去一一地履行。我
意识到我是那至高的上帝所创造的，是他的工具；凡是幸福的事情，他就希望，他就去
做，他要通过我的意志同他的意志的结合以及我的自由的正确运用而创造我的幸福。我
遵循他所建立的秩序，我深深相信我有一天会喜爱这个秩序，从中找到我的幸福；因为，
还有什么事情比感觉到自己在一个至善至美的体系中有一定的地位更幸福的呢？我受到
了痛苦的折磨，但是，由于我想到它转瞬就会过去，想到它是来自我身外的一个物体，
所以我耐心地忍受着。如果我在没有见证的时候做了一个良好的行为，我知道也是有人
看见的，我把我今生的行为看作是我来生的保证。当我遇到不公平的事情时，我对自己
说，治理万物的公正的上帝会补偿我所受到的损失的；我身体上的需要和我的生活上的
贫困，使我认为我能够忍受死亡的来临。这样一来，在我临终的时候，我要挣脱的束缚
反而会少些。
我的灵魂为什么会受制于我的感官，被我的肉体所束缚，而受它的奴役和折磨呢？
这我不知道；我是不是听从了上帝的劝告呢？我不敢冒失地说，我只能够小心谨慎地做
一些揣测。我对自己说，如果人的精神一直是那样的自由和纯洁，那么，当他发现这个
秩序早已建立，而且即使加以扰乱也对他毫无关系的时候，他就对这个秩序表示喜爱和
遵循，这能算什么功劳呢？当然，他可以获得幸福，但是，他的幸福还不能达到最高的
程度，还缺乏道德的光辉和自我的公平的见证；他至多不过是象天使那样，然而一个有
德行的人当然是比天使好得多的。既然他的灵魂被一些既牢固又奇异的锁链束缚于一个
可以死亡的身体，因此，由于想保存身体，就势必促使他的灵魂处处都想到他自己，使
他的利益同他的灵魂所能认识和喜爱的总的秩序相矛盾；要是在这个时候，他能正确地
运用他的自由，那才能算作他的功劳和报酬，如果他的自由能抵抗尘世的欲念和遵循其
最初意志，那才能替他准备无穷的幸福。
即使在我们今生所处的卑贱的境地中，我们固有的倾向也是正直的，而我们的罪恶
都来自我们自身，所以我们怎么能埋怨我们受到了它们的折磨呢？我们为什么要拿我们
造成的痛苦和我们所武装的敌人来责备上帝呢？啊！只要我们不使人流于放纵，他就不
难成为一个好人，他就可以快乐地生活，而没有什么良心不安的地方。�