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的，但是他们和她们互相依赖的程度是不相等的：男子是由于他们的欲望而依赖女人的，
而女人则不仅是由于她们的欲望，而且还由于她们的需要而依赖于男人；男人没有女人
也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她
们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地
位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对
她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。由于自然法则的作用，妇女们无论是就她们
本身或就她们的孩子来说，都是要听凭男子来评价的。她们不仅是应当值得尊重，而且
还必须有人尊重；她们不仅是要长得美丽，而且还必须使人喜欢；她们不仅是要生得聪
明，而且还必须别人看出她们的聪明；她们的荣耀不仅在于她们的行为，而且还在于她
们的名声；一个被人家看作是声名狼藉的女人，其行为不可能是诚实的。一个男人只要
行为端正，他就能够以他自己的意愿为意愿，就能够把别人的评论不放在眼里；可是一
个女人，即使行为端正，她的工作也只是完成了一半；别人对她的看法，和她实际的行
为一样，都必须是很好的。由此可见，在这方面对她们施行的教育，应当同我们的教育
完全相反：世人的议论是葬送男人的美德的坟墓，然而却是荣耀女人的王冠。
首先要母亲的身体好，孩子的身体才能好；首先要女人关心，男子才能受到幼年时
期的教育；而且，他将来有怎样的脾气、欲念、爱好，甚至幸福还是不幸福，都有赖于
妇女。所以妇女们所受的种种教育，和男人都是有关系的。使男人感到喜悦，对他们有
所帮助，得到他们的爱和尊重，在幼年时期抚养他们，在壮年时期关心他们，对他们进
谏忠言和给予安慰，使他们的生活很有乐趣，所有这些，在任何时候都是妇女们的天职，
我们应当从她们小时候起就教育她们。只要我们不根据这个原理去做，我们就会远离我
们的目标，而我们教她们的种种训条，既无助于她们的幸福，也无助于我们的幸福。
不过，尽管所有的妇女们都希望而且也应当使男子们感到喜悦，然而怎样使有才德
的人和真正可爱的人感到喜悦，和怎样使那些有辱男性和处处摹仿女性的花花公子感到
喜悦，在作法上是迥然不同的。无论天性或理性都不可能使一个妇女爱男人身上跟她相
同的地方，反过来说，她也不应该为了取得男人的爱就学男人的样子。
所以，如果妇女们抛弃了淑静的态度，而去学那些傻头傻脑的男人样子，则她们不
是在遵循而是在违背她们的天职；她们在自己剥夺自己应享的权利。她们说：“如果我
们不这样做，我们就不会讨得男子的欢心。”这简直是在胡说。只有糊涂的女人才喜欢
胡闹的男人；如果她们想吸引这样的男人，那就表明她们是非常的愚蠢。如果世界上没
有轻薄的男子的话，糊涂的女人也许还巴不得制造几个轻薄的男子咧；妇女使男子产生
的轻薄行为，远远多于男子使妇女产生的轻薄行为。一个妇女如果爱真正的男子和想讨
取他们的欢心，她就应当采取一些适合于她的意图的手段。妇女们由于身分的关系，所
以是很风骚的；但是，她们卖弄风骚的方式和目的，是要随着她们的看法不同而有所变
化的。我们使她们的看法符合自然的看法，妇女们就可以受到适合于她们的教育了。
小小的年轻姑娘也是很喜欢妆饰品的。她们不满足于她们长得美，而且还希望别人
发现她们的美；我们在她们小小的面孔上就可以看出她们已经有了这种心思，一到她们
能够听懂我们向她们所讲的话，我们只须告诉她们说别人在怎样谈论她们，就可以把她
们管束得好好的。然而，如果你糊里糊涂地同样向男孩子们说别人在怎样谈论他们，就
不可能取得那种效果。只要他们能够自由自在地玩，别人怎样说他们，他们是满不在乎
的。要使他们受这个法则的约束，那是要花很多时间和精力的。
女孩子们的这种最初的教育，不论是从哪里得来的，总之是一种很好的教育。既然
是身体先精神而生，则我们就应当首先培养身体，这个次序对男人和女人来说都是一样
的。但是，培养的目的是不同的：在男人是培养它长得壮而有力，在女人则是培养它长
得灵巧；这并不是说男性只能唯一无二地具有男性的品质，女性只能唯一无二地具有女
性的品质，这只是说这些品质在每一种性别的人的身上应当有主有次；女子也必须有足
够的体力，做起活来才感到轻松；男子也必须相当的灵巧，做起活来才觉得容易。
妇女的体质要是过于柔弱，也会使男子的身体日趋柔弱的。妇女们不应当象男子那
样粗壮，但是也要强壮得同他们相配合，才能生育象他们那样健康的孩子。在女修道院
寄宿的女子，吃的虽然是普通的饮食，但是由于在户外和花园中蹦蹦跳跳游玩的时候多，
所以从这一点上说，在女修道院比在自己家里好，因为在自己的家里，一个女孩子吃的
虽然是精美的饮食，然而由于时而受到大人的夸奖，时而又受到大人的斥责，并且成天
都在一间关得紧紧的房间里坐在母亲的面前，不敢起来走一走，不敢说话或闹嚷，也没
有片刻的自由去玩、去跑、去跳、去叫，随她们那个年龄的活泼的天性去做，结果对她
们不是过于娇生惯养就是不适当地管得过严，没有一样是做得合乎道理的。青年人的身
心之所以遭到败坏，其原因就在这里。
斯巴达的女孩子也象男孩子一样地做军操，其原因并不是为了去打仗，而是为了将
来生育一些能够忍受战争的艰苦的儿子。我倒不认为，为了给国家生养士兵，就一定要
母亲们背着步枪去学普鲁士的兵操；但是我认为，从大体上说来，希腊人在这方面的教
育方法是很有道理的。青年女子经常出现在公共场合，只不过是女孩子同女孩子聚在一
起，而不同男孩子们混起来的。在任何一个节日、集会或祭神的典礼中都可看到一队一
队的优秀的公民的女孩子，她们戴着花冠，提着花篮，捧着花瓶和祭品，载歌载舞地玩
着，使希腊人的迟钝的感官接触到一种动人的情景，抵销他们粗笨的体操所产生的不良
效果。不管这种风俗对男子产生了什么影响，它总是能通过轻松活泼的运动使女子在青
年时期炼成一副良好的体格，通过使人喜欢的殷切愿望培养她们的兴趣，而又不损害她
们的性情。
这些年轻的姑娘们一结了婚，就再也不在公共场合露面了；她们呆在家里，把她们
的全部精力用来管理家务。大自然和理性给女性安排的生活方式就是如此。这样的母亲
所生育的儿子才是地球上最健美的男子；尽管有几个岛上的人的名声不好，然而，在全
世界，甚至在包括罗马人在内的所有一切民族中，只有古代希腊的妇女才是那样既聪明
又可爱，既贤淑又长得漂亮的。
我们知道，希腊人的衣服很宽大，一点也不束缚身体，因而使他们的男子和妇女的
身材个个都长得象他们的雕像那样匀称优美；在我们中间，由于自然的体态已经被弄得
不象原来的样子，再也找不到那样匀称的身段，所以现今在艺术上还要拿他们的雕像作
为摹仿的模特儿。所有一切哥特式的紧身衫和把我们周身四肢捆得严严实实的花边带，
古代的希腊人是绝对没有见过的。他们的妇女也没有穿过鲸尾式裙子，可是我们现今的
妇女却被这种东西弄得身材不象个样子，使人一点也看不出它们的轮廓。这样一种不好
的服式在英国竟流行到了一种难以置信的程度，我不能不设想其结果是必然会败坏他们
的民族的；我认为，他们之所以喜欢这种服式，正是由于他们的风尚不好的缘故。一个
妇女象黄蜂似地切成两段，是一点也不好看的，这是有碍观瞻和使人一想到那种样子就
感到不痛快的。同所有一切其他的事物一样，身材的窈窕也有它一定的比例和限度，超
过这个限度，就肯定是一种缺点；这种缺点在裸体的时候看起来是极其刺目的，难道说
用衣服把它罩起来就好看么？
我真的不敢研究是什么理由使得妇女们硬要把自己象穿铠甲似地束缚起来；我承认：
一个二十岁的女人要是乳房下垂和腰身粗大，确实是很难看的，但是，如果在三十岁的
时候是这个样子的话，那就一点也不难看了；不管我们愿不愿意，我们在任何年龄都要
长得合乎自然，人的眼睛在这一点上是看得清清楚楚的，所以，不管什么年龄的女人在
有了这种缺陷的时候，样子固然是不好看，但总比傻头傻脑地把自己装扮成一个四十岁
的大姑娘好看得多。
所有一切妨碍和束缚天性的东西都是由于风尚不好而造成的，就身体的装饰和心灵
的修养来说，确实是这样的。生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的，不舒适的
事物决不会显得优美；苗条并不等于瘦弱，为了讨得人家的爱，就不应当有一副不健康
的样子。一个人生病的时候固然是可以引起人家的同情，但是，要想得到人家的喜欢，
就必须长得活活泼泼，身体健康。
男孩子和女孩子有许多共同的游戏，这是很应该的，他们长大以后，不是也应该在
一块儿玩的吗？他们也各自有适合于自己的爱好。男孩子喜欢运动和吵闹，喜欢打鼓、
抽陀螺和推小车；而女孩子则喜欢好看和用来化妆的东西，喜欢镜子、珠子、花边，尤
其是喜欢布娃娃，布娃娃是女孩子特定喜欢的东西，从这一点就显然可以看出她的爱好
是切合她的使命的。打扮的要点在于怎样使用化妆品，这种艺术是孩子们可以学会的。
你看：一个女孩子成天玩她的那个布娃娃，她不断地给它装饰，无数次地给它穿衣
服和脱衣服，不论她善于挑选或是不善于挑选，她总是接二连三地给它佩戴一些新的装
饰；她的手指很笨，她也没有养成一定的爱好，但是她的倾向已经显露出来了。她玩布
娃娃玩得没有个完，时间也不知不觉地过去了，究竟玩了几点钟，她也不知道，甚至连
吃饭都忘记了；她如饥似渴地寻找的是化妆品而不是食物。你也许会说：“她所打扮的
是她的布娃娃而不是她本人。”当然；她注意她的布娃娃而没有注意她自己，她对她自
己还不能做任何事情，她还没有长大成熟，她既没有才能也缺乏体力，她什么都不懂，
她整个的心思都贯注在她的布娃娃的身上，她把她所有一切可爱之处都转移在它的身上。
她不会永远都停留在这种情况的，她在等待她自己成为一个布娃娃的时刻。
可见这是必然要形成的一个倾向，你只须注意它的发展，加以指导就行了。当然，
这个小女孩心中所想到的只是怎样打扮她的布娃娃，怎样给它打蝴蝶结子和小围脖儿，
怎样给它扎花边，所有这些她都一定要依靠别人帮她的忙，因此她觉得要是她自己会做
就好了。人们之所以开头第一样就教她学做这些东西，其原因就在于此；这些东西并不
是人们规定她非做不可的工作，而是好心好意地拿给她去玩的。实际上，几乎所有的小
女孩都是不愿意学习读书和写字的；但是，当她们把针线拿在手里的时候，她们就学习
得很起劲。她们以为自己已经长成大人，高高兴兴地想象着她们终有一天会用这些本领
打扮自己。
把这第一条道路打开之后，就容易前进了；跟着，她们就会自己去学做琐琐碎碎的
化妆品，学绣花和打花边。挂什么窗帘，她们是不太过问的；用什么家具，她们也是不
管的。这些东西对她们没有什么关系，别人爱怎样安排就怎样安排。成年的妇女才喜欢
考究窗帘和壁纸之类的东西，年轻的姑娘对它们的兴趣是不大的。
象这样自觉自愿地学习这些东西，很容易促使她们去学画图画，因为绘画这门艺术
同考究穿扮是很有关系的；不过，我不希望她们去学画风景，更不希望她们去学画人物。
学着画一画花草、果木和各种图案就够了，因为这些画可以增加她们的服装的美，使她
们在找不到合适的花样时，可以自己画出来刺绣。一般地说，如果男子只应该研究对他
有用的学问的话，则妇女尤其应该把她们研究的范围限制于对她们有用的事情，因为，
尽管妇女的生活没有那样劳累，但她们做事一般是比男人更加勤奋的，而且常常还要穿
插着做许多其他的事情，所以不容许她们按各人的才能去自由选择，因而不能很好地尽
她们的本分。
不管那些爱说风凉话的人怎样说，男女两性都是具有同样的良知的。女孩子一般都
是比男孩子更温顺一些的，而且，正如我在后面即将谈到的，我们可以管她们管得严一
点；但是，不能因此就得出结论说我们可以强迫她们做她们不明白其用处的事情；做母
亲的人要善于向她们指出我们叫她们做的事情有什么用处，由于女孩子的智力比男孩子
的智力成熟得早，所以要做到这一点是比较容易的。根据这个原理，女孩子和男孩子不
仅不应该去研究那些既没有什么好处，而且也不可能使从事研究的人感到愉快的无聊的
学问，甚至连那些他们在目前这个年龄还不明白而必须等到年岁稍长以后才能明白其用
途的学问，他们也是不应该去研究的。既然我不愿意强迫一个男孩子读书，所以我尤其
不愿意在没有使女孩子们明白读书的用处以前就硬要她们去啃书本；何况我们平时向她
们解释读书的用处时，我们是按照我们的观念而不是按照她们的观念解释的哩。总之，
一个女孩子有什么必要在那样小的年纪就要学读书和写字呢？难道说马上就要叫她去管
理家务吗？在她们中间，很难找出几个人是不滥用这种有害的学问的，何况所有的女孩
子都极其好奇，所以，只要她们一有余暇和机会，她们用不着你去强迫，也是要学读书
和写字的。也许，她们首先是应该学会算术，因为再也没有什么东西是象算术那样不仅
时时都有用处和需要更多的练习时间，而且还容易发生错误。如果一个女孩子非要做一
次算术题才能吃到樱桃的话，我敢担保，她很快就能学会计算数字的。
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爱弥儿（第六卷）
第二节
我认识一个小女孩，她是先学写字然后才学识字的，而且开头是用针写然后才用笔
写的。在所有的字母中，她起先只喜欢写“ｏ”。她不断地写了大“ｏ”又写小“ｏ”，
写了粗笔画“ｏ”又写细笔画“ｏ”，在一个“ｏ”字中间又写另外一个“ｏ”，而且
总是反着笔顺写“ｏ”。可惜，有一天，当她正在做这个有意义的练习的时候，她在一
面玻璃镜里看见了自己的样子；她觉得这种别扭的姿势很难看，于是就象米讷瓦似地把
笔扔掉，从此就不写“ｏ”了。她的弟弟也跟她一样，不学写字了，不过，使他讨厌写
字的原因，是他觉得写字是受罪，而不是学她的样子。大家另外想了一个办法才使她又
重新练习写字；原来这个小女孩是很娇气的，她不喜欢把她的衣服拿给她的妹妹穿；从
前，家里的人在她的衣服上都打了记号，而以后就不替她打记号了，所以她只好自己学
打记号。她以后进步的情况如何，大家是可以想象得到的。
你必须把你叫女孩子去做的事情的意义给她们讲清楚，但是一定要她们把那些事情
做好。懒惰和桀骜不驯是女孩子的两个最危险的缺点，而且，一有了这两个缺点，以后
就很难纠正。女孩子们应当做事细心和爱劳动；这还不够，她们从小还应当受到管束。
如果这样做对她们是一种苦楚的话，这种苦楚也是同她们的性别分不开的；而且，要是
不受这种苦楚，她们将来一定会遭受更大的痛苦的。她们一生都将继续不断地受到最严
格的约束：种种礼数和规矩。必须首先使她们习惯于这种约束，她们才不会感到这种约
束的痛苦；必须使她们习惯于控制她们种种胡乱的想法，以便她们自己能使自己顺从他
人的意志。如果她们成天都想干活的话，我们还应当在某些时候强迫她们一点事情也不
做。如果她们最初有了不良的爱好和爱做什么事情就做个没有完的话，她们就容易产生
轻佻放荡和反复无常这些缺点。要防止这种弊病，最重要的就是要教育她们自己克制自
己。在我们现在这种麻木不仁的社会情况下，一个诚实的妇女的一生，就是不断地同她
自己斗争的一生；妇女们来分担她们给我�